Āvirbhāva (aparición) de Śrīla Gopāla Bhaṭṭa Gosvāmī

ananga-mañjarī yāsīt sādya gopāla-bhaṭṭakaḥ
bhaṭṭa-gosvāminaṁ kecid āhuḥ śrī-guṇa-mañjarīm

“Aquella que anteriormente fue Anaṅga Mañjarī ha aparecido para enriquecer los pasatiempos de Mahāprabhu como Śrīla Gopāla Bhaṭṭa Gosvāmī. Algunos dicen que Gopāla Bhaṭṭa es en realidad Guṇa Mañjarī.” (Gaura-gaṇoddeśa-dīpikā 184)

Śrīla Gopāla Bhaṭṭa Gosvāmī apareció en 1500 d.C. (aunque, según algunas autoridades, apareció en 1503) como el hijo de Veṅkaṭa Bhaṭṭa en la ciudad de Śrīraṅgam en el Sur de la India. Su residencia estaba en una aldea no lejos de Śrīraṅgam llamada Belgundi, a orillas del río Kāverī.

Según el Bhakti-ratnākara, Mahāprabhu le dio a Gopāla una visión en sueños mediante la cual pudo presenciar todos Sus pasatiempos de Navadvīpa. Aunque Gopāla Bhaṭṭa Gosvāmī era un asociado eterno de Kṛṣṇa, apareció en un lugar lejano para hacer una contribución especial a los pasatiempos del Señor Gaurāṅga. Así, aunque vivía demasiado lejos como para saber algo del Señor directamente, aun así pudo saber mucho antes de encontrarse con el Señor en persona que Él había aparecido y tomado sannyāsa.

A Gopāla Bhaṭṭa no le gustó particularmente la aparición del Señor como sannyāsī. Esta forma austera afligió a Gopāla Bhaṭṭa, quien por lo tanto lloraba solo cuando el Señor se le apareció y le dio esta visión de Sus pasatiempos en Navadvīpa. Entonces tomó a Gopāla Bhaṭṭa en Su regazo y lo empapó con lágrimas.

“El Señor entonces abrazó a Gopāla Bhaṭṭa y lo empapó con Sus lágrimas. Luego le dijo a Gopāla que mantuviera todas estas revelaciones en secreto. La mente de Gopāla Bhaṭṭa estaba absorta en un estado de gozo intenso.” (Bhakti-ratnākara 1.123–4)

LAS ENSEÑANZAS DEL SEÑOR AL PADRE DE GOPĀLA BHAṬṬA

En 1510, Mahāprabhu hizo Su entrada auspiciosa a la ciudad de peregrinaje de Śrīraṅgam. Fue invitado por Veṅkaṭa Bhaṭṭa, un Vaiṣṇava de la Śrī Sampradāya, a pasar los cuatro meses del Cāturmāsya en su casa. Sabiéndolo un Vaiṣṇava estricto, Mahāprabhu aceptó su invitación. De hecho, el pasatiempo del Señor de venir a Śrīraṅgam y quedarse en la casa de Veṅkaṭa Bhaṭṭa fue para dar Su misericordia a Gopāla Bhaṭṭa y a su familia, pues el Señor sabía que Gopāla Bhaṭṭa, Su compañero eterno, había aparecido allí.

En ese tiempo, Gopāla Bhaṭṭa todavía era un niño pequeño. Fue lo suficientemente afortunado como para poder servir al Señor masajeando Sus pies. Aunque Él estaba satisfecho con el servicio de Veṅkaṭa Bhaṭṭa y su familia, el Señor observó que Veṅkaṭa Bhaṭṭa tenía un poco de orgullo en su objeto de adoración. Él creía que su deidad adorable, Lakṣmī-Nārāyaṇa, era el supremo objeto de adoración, que Nārāyaṇa era la fuente de todos los demás avatāras, incluyendo a Kṛṣṇa, Rāma y Nṛsiṁha. Su razonamiento era que Nārāyaṇa nunca nace, mientras que Kṛṣṇa y Rāma toman nacimiento en el mundo. Así pensabam, “Mahāprabhu adora al avatāra de Nārāyaṇa, mientras que nosotros adoramos a Nārāyaṇa, la fuente de todos los avatāras.”

Como Madhusūdana es el destructor del falso orgullo, Mahāprabhu finalmente decidió un día que lo haría para Veṅkaṭa Bhaṭṭa. Le preguntó en un tono ingenioso y de humor suave, “Veṅkaṭa Bhaṭṭa, oigo que nadie es igual en opulencia a tu Señor Nārāyaṇa; lo mismo es cierto para tu diosa adorable Lakṣmī Devī. Por otro lado, el objeto de Mi adoración, Kṛṣṇa, no tiene opulencia de ningún tipo. Lleva guirnaldas de flores silvestres del bosque y usa plumas de pavo real como adorno. Es el hijo de Nanda Gopa y pasa Su día pastoreando las vacas con los otros muchachos vaqueros. Mis diosas adorables, las gopīs, tampoco son más que pobres muchachas vaqueras. Me pregunto, por lo tanto, por qué tu Lakṣmī Devī adorable vino a Vṛndāvana a ejecutar austeridades con la esperanza de obtener compañía de Kṛṣṇa en la danza rāsa.”

Veṅkaṭa Bhaṭṭa respondió de inmediato, “¿Qué hay de malo con eso? El amado Kṛṣṇa de Rādhā no es diferente del esposo de Lakṣmī Devī, Nārāyaṇa.”

siddhāntatas tv abheda ’pi
śrī-kṛṣṇa-svarūpayoḥ
rasenotkṛṣyate kṛṣṇa-rūpaṁ
eṣā rasa-sthitiḥ

“Aunque según la doctrina teológica, Rādhā y el esposo de Lakṣmī son idénticos en esencia, la forma de Kṛṣṇa es superior cuando se analiza desde el punto de vista del sentimiento divino.” (Bhakti-rasāmṛta-sindhu 1.2.59)

“Como el sentimiento divino en Kṛṣṇa es superior, no hay falta alguna si Lakṣmī Devī elige buscar Su asociación y ejecuta austeridades con ese fin.”

Mahāprabhu respondió, “No estoy diciendo que haya falta alguna. Estoy de acuerdo ontológicamente con ello, Kṛṣṇa y Nārāyaṇa son identicos. La diferencia entre ellos se basa en la variedad de rasa (gusto o humor trascendental). Cuando el Señor ejecuta pasatiempos de opulencia, Él es Nārāyaṇa. Cuando ejecuta pasatiempos de dulzura, Él es Kṛṣṇa. Aquella que es Rādhā en los pasatiempos de Kṛṣṇa es Lakṣmī Devī en los pasatiempos de Nārāyaṇa. Así, cuando Lakṣmī Devī ejecuta austeridades para tener la asociación de Kṛṣṇa, no hay posibilidad de que este rimpiendo Sus votos de fidelidad para con Suy esposo. Por eso, fue a ejecutar austeridades a Vṛndāvana. Sin embargo, tengo otra pregunta para ti: ¿Por qué, incluso después de intentar tan arduamente entrar al rāsa-līlā de Kṛṣṇa mediante tales penitencias, etc., Lakṣmī Devī todavía fue incapaz de lograrlo?”

Veṅkaṭa Bhaṭṭa quedó terriblemente afligido al no poder darle una respuesta al Señor. Mahāprabhu observó su aflicción y trató de pacificarlo diciendo, “Tú mismo dijiste que Nārāyaṇa y Kṛṣṇa son idénticos ontológicamente, pero que la superioridad de Kṛṣṇa se debe a la excelencia en los rasas. Nārāyaṇa está involucrado en dos y medio de los cinco rasas principales, mientras que en Kṛṣṇa hay una manifestación completa de los doce rasas, los cinco principales y los siete sentimientos secundarios. Puesto que el pasatiempo de Nārāyaṇa es principalmente de opulencia y majestuosidad, Su devota principal es Lakṣmī Devī, quien también Lo adora en el humor apropiado de asombro y reverencia. Esa misma Lakṣmī Devī es Rādhikā para intensificar la experiencia del amor conyugal. A menos que uno siga las huellas de Rādhā y Sus expansiones, las gopīs, que son los receptáculos del amor divino trascendental, es imposible saborear las cualidades dulces de Kṛṣṇa. Lakṣmī Devī, sin embargo, no siguió los pasos de las gopīs sino que continuó realizando Sus austeridades en el humor del asombro y reverencia. Como resultado, Ella repetidamente se encontró en la compañía de Nārāyaṇa y nunca en la de Kṛṣṇa. En contraste, los śrutis siguieron a las gopīs en el rāga-mārga y así finalmente pudieron alcanzar el servicio de Kṛṣṇa en ese humor. Mientras uno continúe pensando en Kṛṣṇa en términos majestuosos como Señor y controlador, no puede de ninguna manera adorarlo en el espíritu del rāgānugā-bhakti.”

“El Señor respondió: El Señor Kṛṣṇa tiene una característica especial: atrae el corazón de todos con la melosidad de Su amor conyugal personal. Siguiendo los pasos de los habitantes del planeta conocido como Vrajaloka o Goloka Vṛndāvana, se puede alcanzar el refugio de los pies de loto de Śrī Kṛṣṇa. Sin embargo, en ese planeta los habitantes desconocen que el Señor Kṛṣṇa es la Suprema Personalidad de Dios. Allí, alguien puede aceptarlo como hijo y, a veces, atarlo a un mortero. Otro puede aceptarlo como amigo íntimo y, tras vencerlo, subirse juguetonamente a sus hombros. Los habitantes de Vrajabhūmi conocen a Kṛṣṇa como hijo de Mahārāja Nanda, el rey de Vrajabhūmi, y consideran que no pueden tener relación con el Señor en el rasa de la opulencia. Quien adora al Señor siguiendo los pasos de los habitantes de Vrajabhūmi Lo alcanza en el planeta trascendental de Vraja, donde se Le conoce como hijo de Mahārāja Nanda.” (Caitanya-caritāmṛta Madhya-līlā 9.127–31)

“Cuando las gopīs, los objetos de Mi adoración, fueron abandonadas por Kṛṣṇa en la danza rāsa, comenzaron a llorar con la intensidad de su aflicción por no verlo. Kṛṣṇa vino a ellas en la forma de Nārāyaṇa, pero las gopīs simplemente ofrecieron sus reverencias y siguieron adelante en busca de Kṛṣṇa, sin mostrar absolutamente ningún interés en Él como amante. Cuando Rādhārāṇī se puso frente a Kṛṣṇa disfrazado, sin embargo, Él no pudo mantener la forma de cuatro brazos y una vez más apareció en Su forma como el portador de la flauta. ¡Tal es el poder del amor de Rādhārāṇī!”* (Bhakti-ratnākara 5.624–629)

*El lugar donde esto ocurrió está cerca de Govardhana y se llama Paiśā-dhāma o Paiṭha-dhāma, que significa “el lugar de la entrada,” porque aquí los dos brazos adicionales de Kṛṣṇase fundieron de vuelta en Su cuerpo.

Nanda-nandana Kṛṣṇa es el avatārī, o la fuente de todos los avatāras. Nārāyaṇa, Rāma, Nṛsiṁha, etc., son todos Sus avatāras y expansiones. Él es svayaṁ bhagavān, la Suprema Personalidad de Dios.

“Sólo la Personalidad de Dios, la fuente de todas las demás Divinidades, es elegible para ser designado a, o el Señor primordial.” (Caitanya-caritāmṛta Ādi-līlā 2.88)

ete cāṁśa-kalāḥ puṁsaḥ
kṛṣṇas tu bhagavān svayam
indrāri-vyākulaṁ lokaṁ
mṛḍayanti yuge yuge

“Todas las encarnaciones mencionadas anteriormente son porciones plenarias o porciones de las porciones plenarias del Señor, pero el Señor Śrī Kṛṣṇa es la Personalidad de Dios original. Todas ellas aparecen en los planetas siempre que hay una perturbación causada por los ateos. El Señor se encarna para proteger a los teístas.”. (Śrīmad-Bhāgavatam 1.3.28)

EL GURU DE GOPĀLA BHAṬṬA

Por el poder de la asociación misericordiosa de Śrī Caitanya Mahāprabhu, Veṅkaṭa Bhaṭṭa, su hermano Prabodhānanda Sarasvatī, su hijo Gopāla Bhaṭṭa  Gosvāmī y todos los miembros de su familia se inspiraron a abandonar la adoración de Lakṣmī-Nārāyaṇa y dedicarse al servicio devocional exclusivo a Rādhā y Kṛṣṇa. Śrī Gopāla Gosvāmī tomó iniciación de su tío, Tridaṇḍī-yati Śrīmat Prabodhānanda Sarasvatī. Prueba de esto se encuentra en el Hari-bhakti-vilāsa:

bhakter vilāsāṁś cinute prabhodhā-
nandasya śiṣyo bhagavat-priyasya
gopāla-bhaṭṭo raghunātha-dāsaṁ
santoṣayan rūpa-sanātanau ca

“Yo, Gopāla Bhaṭṭa, el discipulo de Prabodhānanda Sarasvatī, quien es querido para el Señor, he compilado estas doctrinas devocionales, que son de lo más esenciales y gloriosas, para satisfacer a Raghunātha Dāsa Gosvāmi, Rūpa Gosvāmi y Sanātana Gosvāmi.” (Hari-bhakti-vilāsa 1.2)

“Los padres de Gopāla Bhaṭṭa fueron muy afortunados, pues se entregaron, vida y alma, a los pies del Señor Caitanya. Ordenaron a su hijo que fuera a Vṛndāvana antes de que dejaran este mundo, absortos en meditar en el Señor. Gopāla Gosvāmī viajó directamente a Vṛndāvana, donde se encontró con Rūpa Gosvāmī y Sanātana Gosvāmī.” (Bhakti-ratnākara 1.163–5)

GOPĀLA BHAṬṬA VA A VṚNDĀVANA

Cuando Gopāla Bhaṭṭa Gosvāmī llegó a Vṛndāvana, Rūpa Gosvāmī y Sanātana Gosvāmī escribieron a Mahāprabhu para informarle. El Señor se llenó de júbilo y de inmediato escribió  de vuelta, les dijo que lo cuidaran afectuosamente como si fuera su propio hermano menor. Śrīla Sanātana Gosvāmī compiló el Hari-bhakti-vilāsa y lo publicó en el nombre de Śrīla Gopāla Bhaṭṭa Gosvāmī. Rūpa Gosvāmī consideraba a Gopāla Bhaṭṭa tan querido como su propia vida y lo ocupó en la adoración de la Deidad de Śrī Rādhā-Ramaṇa

Śrīla Gopāla Gosvāmī se convirtió en uno de los Seis Gosvāmīs, pero siempre mantuvo una actitud de mansedumbre y humildad. Así, cuando Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī se acercó a él para pedirle permiso para escribir el Śrī Caitanya-caritāmṛta, se lo concedió, pero con la condición de que no escribiera acerca de él. Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī no pudo ir en contra de la orden de Gopāla Bhaṭṭa y, por lo tanto, no hizo nada más que mencionar su nombre. Śrīla Jīva Gosvāmī escribe en la introdicción del Ṣaṭ-sandarbha que escribió sobre la base de un texto anterior de Gopāla Bhaṭṭa. Śrīla Gopāla Bhaṭṭa Gosvāmī también escribió un libro llamado el Sat-kriyā-sāra-dīpikā (“Luz sobre los sacramentos esenciales para los Vaiṣṇavas”). Así, su contribución a la literatura Gauḍīya-vaiṣṇava consistió en editar el Hari-bhakti-vilāsa, preparar las notas para el Ṣaṭ-sandarbha de Śrīla Jīva Gosvāmī y compilar el Sat-kriyā-sāra-dīpikā. También dio gran alegría a la comunidad de devotos al escribir un comentario sobre el Kṛṣṇa-karṇāmṛta de Bilvamaṅgala Ṭhākura.

Entre sus discípulos estaban Śrīnīvāsa Ācārya y Śrī Gopīnātha Pūjārī. Se cuenta la siguiente historia acerca de cómo Gopīnātha Pūjārī se convirtió en discípulo de Gopāla Bhaṭṭa. Un día, Gopāla Bhaṭṭa fue a visitar la ciudad de Sahāranpura, no lejos de Haridvāra. En esa ocasión, un sencillo y devoto brāhmaṇa se ocupó en su servicio sin pretensiones en absoluto. No tenía hijos, pero deseaba tener un hijo. Śrīla Gopāla Bhaṭṭa Gosvāmī conocía el deseo del brāhmaṇa y lo bendijo para que tuviera un hijo varón de mentalidad devocional. El brāhmaṇa prometió a Gopāla Bhaṭṭa que le daría a su primer hijo para que fuera su sirviente y discípulo. Ese hijo fue Gopīnātha Pūjārī.

Se dice que Mahāprabhu tenía tal afecto por Gopāla Bhaṭṭa que le envió Su propio cinturón y kaupīna, así como un asiento de madera que Él había usado. Estos objetos todavía son adorados en el templo de Rādhā-Ramaṇa por los sevakas actuales.

ŚRĪ ŚRĪ RĀDHĀ RAMAṆA

Cuando Śrīla Gopāla Bhaṭṭa Gosvāmī estaba visitando los centros de peregrinaje del norte de la India, encontró una śālagrāma-śilā en las orillas del río Gaṇḍakī. Tomó la śālagrāma-śilā como el propio Vrajendra-nandana, Kṛṣṇa Mismo, y la adoró. Un día pensó que, si su śālagrāma-śilā fuera una deidad, podría vestir y decorar al Señor de manera hermosa. Al día siguiente, encontró que la śālagrāma-śilā se había transformado en la Deidad de Śrī Rādhā-Ramaṇa para cumplir el deseo de Su devoto. Esta Deidad se mantiene sola, sin ninguna forma de Rādhārāṇī a Su lado. En su lugar, como símbolo de Rādhārāṇī, se coloca una corona de plata en Su lado izquierdo.

También se cuenta la historia de la siguiente manera. Se dice que Śrīla Gopāla Bhaṭṭa Gosvāmī solía adorar diariamente doce śālagrāmas. Desarrolló el deseo de servir al Señor en la forma de una deidad, pensando que de ese modo podría adorarlo mucho mejor. El Señor dentro de su corazón conocía sus sentimientos y, por medio de un rico comerciante, hizo que se le enviaran muchos objetos hermosos usados en la adoración de la deidad, como ornamentos y ropas. Gopāla Bhaṭṭa Gosvāmī comenzó a preocuparse de que todos esos bellos objetos no pudieran usarse apropiadamente a menos que los śālagrāmas tomaran una forma de deidad. Esa noche puso a descansar a los śālagrāmas, y por la mañana vio que una de ellas se había transformado en la Deidad de Śrī Rādhā-Ramaṇa.

Cuando Rūpa Gosvāmī y Sanātana Gosvāmī supieron que Kṛṣṇa había aparecido tan misericordiosamente para Gopāla Bhaṭṭa, vinieron de inmediato con los otros devotos para tomar darśana, y cuando Lo vieron, se llenaron de éxtasis de amor. El festival anual que conmemora la aparición de Rādhā-Ramaṇa, cuando Él es bañado públicamente, tiene lugar en la luna llena de Vaiśākha. El templo Śrī Rādhā-Ramaṇa es considerado uno de los más importantes de Vṛndāvana.

Śrīla Gopāla Bhaṭṭa Gosvāmī concluyó sus pasatiempos terrenales en el Kṛṣṇā-pañcamī del mes de Āśāḍa en 1507 de la era Śaka (1586 d.C.). Su templo de samādhi está detrás del actual templo Śrī Rādhā-Ramaṇa. Al leer el Ṣaḍ-gosvāmy-aṣṭaka de Śrīnīvāsa Ācārya podemos comprender sus glorias.