Tirobhāva (desaparición) de Śrīla Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura

Después de la desaparición de los asociados de Vṛndāvana de Mahāprabhu, Śrīnivāsa Ācārya, Narottama Ṭhākura y Śyāmānanda Prabhu preservaron la corriente devocional pura y expandieron el movimiento en Bengala. Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura fue la cuarta generación en la línea discipular que desciende de Narottama Ṭhākura. Pocos ācāryas Gauḍīya Vaiṣṇava produjeron un cuerpo tan extenso de literatura en sánscrito como lo hizó Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura. Además de producir tantos escritos, también hizo contribuciones importantes a la prédica y al kīrtana.

Rūpa Kavirāja, quien fue excomulgado de la sociedad Vaiṣṇava, fundó una apasampradāya, atibaḍī, que enseñaba que solo los renunciantes podían actuar como ācāryas y que los cabezas de familia estaban descalificados. Él distorsionó la doctrina de rāgānugā-bhakti al rechazar completamente el valor de vidhi-mārga y minimizar la importancia de escuchar y cantar. Para el beneficio del público en general Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura refutó las ideas de esta doctrina en su comentario Sārārtha-darśinī sobre el Tercer Canto del Bhāgavatam. Rūpa Kavirāja sostenía que los cabezas de familia no podían portar el título Gosvāmī, Viśvanātha refutó está proposición a partir de la base de las escrituras.

Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura también compuso canciones en Bengalí bajo el seudónimo Harivallabha Dāsa. Algunas personas dicen que este nombre se le dió cuando tomó el vestido de renunciante.

Se dice que que en el lugar donde Viśvanātha Cakravartīpada escribió el Bhāgavatam, ni siquiera la lluvia mojaba las hojas en las que escribía, de modo que la tinta nunca se corría y el texto permanecía intacto.

A continuación una lista de sus libros escritos: 1. Vraja-rīti-cintāmaṇi, 2. Camatkāra-candrikā, 3. Prema-samputa, 4. Gītāvalī, 5. el comentario Subodhinī sobre el Alaṅkāra-kaustubha, 6. el comentario Ānanda-candrikā sobre el Ujjvala-nīlamaṇi, 7. el comentario sobre el Gopāla-tāpanī Upaniṣad, 8. Śrī Kṛṣṇa-bhāvanāmṛta-mahākāvya, 9. Bhāgavatāmṛta-kaṇa, 10. Ujjvala-nīlamaṇi-kiraṇa-leśa, 11. Bhakti-rasāmṛta-sindhu-bindu, 12. Rāga-vartma-candrikā, 13. Aisvarya-kādambinī mismo que parece estar perdido, 14. Mādhurya-kādambinī, 15. Bhakti-sāra-pradarśinī un comentario sobre el Bhakti-rasāmṛta-sindhu, 16. un comentario sobre el Dāna-keli-kaumudī, 17. un comentario sobre el Lalita-mādhava, 18. un comentario incompleto sobre el Śrī Caitanya-caritāmṛta, 19. un comentario sobre el Brahma-saṁhitā, 20. Sārārtha-varṣinī un comentario sobre el Bhagavad-gītā, y 21. Sārārtha-darśinī sobre el Śrīmad-Bhāgavatam.

También escribió una serie de obras pequeñas que han sido reunidas en la colección conocida como Stavāmṛta-laharī: 1. Guru-tattvāṣṭakam, 2. Mantra-dātṛ-guroraṣṭakam, 3. Parama-guror-aṣṭakam, 4. Parātpara-guror-aṣṭakam, 5. Parama-parātpara-guror-aṣṭakam, 6. Śrī-Lokanāthāṣṭakam, 7. Śrī-Narottamaāṣṭakam, 8. Śrī-Sacīnandanāṣṭakam, 9. Śrī-Svarūpa-caritāmṛtam, 10. Svapna-vilāsāmṛtam, 11. Śrī-Gopāladevāṣṭakam, 12. Śrī-Madana-mohanāṣṭakam, 13. Śrī-Govindāṣṭakam, 14. Śrī-Gopīnāthāṣṭakam, 15. Śrī-Gokulānandāṣṭakam, 16. Svayaṁ-bhagavad-aṣṭakam, 17. Śrī-Rādhā-kuṇḍāṣṭakam, 18. Jagan-mohanāṣṭakam, 19. Anurāga-vallī, 20. Śrī-Vṛndā-devyāṣṭakam, 21. Śrī-Vṛndāvanāṣṭakam, 22. Śrī-Rādhikā-dhyānāmṛtam, 23. Śrī-Rūpa-cintāmaṇi, 24. Śrī-Nandīśvarāṣṭakam, 25. Śrī-Govardhanāṣṭakam, 26. Śrī-Saṅkalpa-kalpa-druma, 27. Śrī-Nikuñja-virudāvalī, 28. Śrī-Surata-kathāmṛtam, y 29. Śrī-Śyāma-kuṇḍāṣṭakam.

Cuando Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura era viejo  y limitado en su capacidad de viajar, los ācāryas de la sampradāya de Rāmānuja en el pueblo de Galtā de Jaipur intentaron convertir al Rey de Jaipur a su escuela acusando que los Gauḍīyas no tenían conexión con ninguna de las cuatro sucesiones discipulares Vaiṣṇavas. Aconsejaron al Rey de Jaipur que tomara iniciación de alguien en la línea de Rāmānuja. El Rey quedó confundido por sus argumentos y le pidió a Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura, quien era el ācārya más prominente de la escuela Gauḍīya en ese momento, que fuera a Jaipur y respondiera a las preguntas planteadas por los Rāmānujīs. Debido a su avanzada edad, Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura no pudo ir, pero en su lugar envió a su estudiante del Bhāgavatam, Baladeva Vidyābhūṣaṇa para defender la línea.

Kṛṣṇa Deva, un discípulo de Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura, acompañó a Baladeva Vidyābhūṣaṇa. Uno de los argumentos de los Rāmānujīs era que la escuela Gauḍīya no tenía un comentario propio sobre el Vedānta, y por lo tanto no podía ser aceptada como un linaje auténtico. Baladeva Vidyābhūṣaṇa Prabhu pidió a los acusadores algo de tiempo–siete días según algunos, tres meses según otros–para escribir un comentario Gauḍīya sobre el Vedānta. Le fue concedido el tiempo, y entonces fue al templo de Govinda y oró a su guru y al Señor para que le dieran el poder de escribir tal comentario. La guirnalda de Govindajī cayó de Su cuello, y los pūjārīs la colocaron sobre el pecho de Baladeva Vidyābhūṣaṇa Prabhu.

Con las bendiciones del guru, de los Vaiṣṇavas y del Señor, incluso lo imposible se vuelve posible. Baladeva Vidyābhūṣaṇa Prabhu emprendió la redacción del comentario sobre los quinientos sūtras del Brahma-sūtra, presentando los aspectos sutiles de la estética divina revelados en la línea devocional pura del pensamiento Gauḍīya Vaiṣṇava, y lo completó dentro del tiempo limitado que le fue dado. Cuando fue a Galtā, los eruditos de las otras sampradāyas quedaron asombrados al escuchar su comentario, el cual estaba lleno del sentimiento divino más elevado. Debido a que el propio Govindajī había ordenado su composición, el comentario llegó a ser conocido como el Govinda-bhāṣya. Fue después de completar este comentario que Baladeva recibió el título Vidyābhūṣaṇa.

Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura estableció el servicio de Gokulānanda, que todavía permanece en el templo de Gokulānandajī en Vṛndāvana. Él dejó este mundo en Rādhā-kuṇḍa alrededor de 1630 de la era Śaka (1709 d.D.). El tithi fue ya sea śukla o kṛṣṇa pañcamī del mes de Māgha.