Tirobhāva (desaparición) de Śrīla Saccidānanda Bhaktivinoda Ṭhākura
namo bhaktivinodāya
saccidānanda-nāmine
gaura-śakti-svarūpāya
rūpānuga-varāya te
Ofrezco mis reverencias a Śrīla Saccidānanda Bhaktivinoda Ṭhākura, quien es una encarnación de la potencia trascendental de Śrī Caitanya Mahāprabhu y el mejor de los seguidores de Rūpa Gosvāmī.
LA IDENTIDAD ESPIRITUAL DE BHAKTIVINODA ṬHĀKURA
La identidad trascendental de Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura es revelada a los miembros de su familia espiritual que son bendecidos. Él es el mejor de los seguidores de Śrī Rūpa-mañjarī, quien es la más querida de Śrī Lalitā Sakhī, la principal de las ocho confidentes (sakhīs) de Rādhārāṇī. En varios lugares en sus propios escritos, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura ha indicado esta identidad divina:
yugala-sevāya, śrī-rāsa-maṇḍale,
niyukta kara āmāy
lalitā-sakhīra, ayogya-kiṅkarī,
vinoda dhariche pāy
“Orando, ‘Ocúpame en el servicio de la Pareja Divina en el círculo del divino rāsa-maṇḍala,’ Bhaktivinoda, el más indigno sirviente de Lalitā Sakhī, se aferra firmemente a Tus pies de loto.” (Kalyāṇa-kalpa-taru)
Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura también da su identidad espiritual eterna como Kamala-mañjarī, la sirviente de Śrī Rūpa-mañjarī, en la canción Siddhi-lālasā en su Gīta-mālā. Su kuñja está en el cenador de Lalitā, Śrī Vraja-svānanda-sukhada-kuñja, donde ella establece el estándar de adoración a la Pareja Divina.
varaṇe taḍit, vāsa tārāvalī,
kamala-mañjarī nāma
sāḍe bāro varṣa, vayas satata,
svānanda-sukhada dhāma
“Yo soy Kamala-mañjarī. El tono de mi cuerpo es como el del relámpago y llevo un sārī del color de un cielo nocturno claro salpicado de estrellas. Tengo doce años y medio y vivo en Svānanda-sukhada-kuñja.”
LA NECESIDAD DE LA APARICIÓN DE BHAKTIVINODA ṬHĀKURA
Después de la desaparición de Śrī Kṛṣṇa Caitanya Mahāprabhu, Svarūpa Dāmodara, Rāmānanda Rāya, los Seis Gosvāmīs, Śrīnivāsa Ācārya, Narottama Dāsa Ṭhākura y Śyāmānanda Prabhu, una era oscura descendió sobre el mundo del Gauḍīya Vaiṣṇava-dharma. Aquellos incapaces de comprender la pureza trascendental de las enseñanzas del amor divino de Śrī Caitanya Mahāprabhu comenzaron numerosas pseudo sectas o apasampradāyas. Totārāma Dāsa Bābājī Mahārāja nombró trece de tales pseudo sectas:
āula, bāula, kartābhajā, neḍā, daraveśa, sāiñ
sahajiyā, sakhībhekī, smārta, jāta-gosāñi
atibāḍī, cuḍādhārī, gaurānga-nāgarī
totā kahe ei teror saṅga nāhi kari
La sociedad Bengalí educada de clase alta, al ver las prácticas odiosas de estas pseudo sectas, llegó a identificar la religión de Śrī Caitanya Mahāprabhu con las clases bajas, los no educados y los inmorales. Las personas de las clases educadas, por lo tanto, no tenían comprensión ni fe en la verdadera religión de Śrī Caitanya Mahāprabhu. La forma más magnánima, Śrī Caitanya Mahāprabhu, tuvo compasión de las entidades vivientes y, para traer su mayor bienestar, envió a Su asociado personal Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura a este mundo. Dotado de poder divino, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura escribió más de cien libros en varios idiomas diferentes con el objetivo de derrotar todas las opiniones no ortodoxas opuestas a las verdaderas doctrinas de la religión de Śrī Caitanya Mahāprabhu. El resultado fue que muchos miembros de la sociedad perspicaz y otros de todo el mundo llegaron a reconocer el valor inigualable de las enseñanzas de Śrī Caitanya Mahāprabhu. Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Gosvāmī Ṭhākura, basó su misión en los libros y enseñanzas de Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura, así como también Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupāda quien logró el cumplimiento del mensaje de Śrī Caitanya Mahāprabhu encontrado en el Śrī Caitanya Bhāgavata:
pṛthivī paryanta āche yata deśa-grāma
sarvatra sañcāra haibeka mora nāma
“Mi nombre se difundirá en cada aldea y pueblo del mundo.” (Śrī Caitanya Bhāgavata 3.4.126)
Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura hizo así una contribución inigualable al bienestar último y espiritual de la humanidad. Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Gosvāmī Ṭhākura escribió en su prefacio al Jaiva-dharma: “Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura es un asociado extremadamente querido de Śrī Caitanya Candra. Con el transcurso del tiempo, cuando aquellos que predicaron el mensaje de Caitanya Deva habían dejado este mundo para entrar en los pasatiempos eternos del Señor, el cielo sobre Bengala se oscureció lentamente, cubierto por las espesas nubes del disfrute sensual y la falsa renunciación. El cielo estaba cubierto y el mundo estaba privado de los rayos de luz provenientes del saṅkīrtana propagado por Śrī Caitanya Mahāprabhu. Uno por uno, el sol, la luna y las brillantes estrellas de ese cielo se desvanecieron de la vista, dejando solo el destello del relámpago para interrumpir la interminable oscuridad de la ignorancia. Casi 350 años después de la aparición de Caitanya Mahāprabhu, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura vino a iluminar el cielo Gauḍīya en la aldea de Birnagar en el distrito de Nadia.
“Todas las grandes virtudes están presentes en el cuerpo de un Vaiṣṇava. Todas las buenas cualidades de Kṛṣṇa se ven en Sus devotos. Todas estas cualidades trascendentales son las características de los Vaiṣṇavas puros, y no pueden ser plenamente explicadas, pero intentaré señalar algunas de las más importantes. Los devotos son siempre misericordiosos; no son belicosos. Son veraces, iguales con todos, impecables, generosos, suaves y limpios. No tienen posesiones materiales, y trabajan para el bienestar de todos. Son pacíficos, rendidos a Kṛṣṇa y sin deseos. Son indiferentes, firmes, y controlan completamente las seis fallas del carácter, como la lujuria, la ira, la codicia y demás. Comen solo lo necesario y son prudentes, respetuosos y libres de falso prestigio. Son graves, compasivos, amistosos, poéticos, expertos y silenciosos. (el Caitanya Caritāmṛta 2.22.75-80)
“Todas estas cualidades de los devotos fueron perfectamente manifestadas en la vida devocional pura de Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura. El océano de compasión, Śrī Gaurahari, manifestó esta naturaleza misericordiosa interminable hacia las almas condicionadas de nueve maneras diferentes. El mismo tipo de distribución de misericordia se ve en la vida y obra de Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura.”
LA DEUDA DE LA SAMPRADĀYA CON ŚRĪLA BHAKTIVINODA ṬHĀKURA
El Movimiento Hare Krishna no puede separarse de Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura, es gracias a su contribución a la sampradāya que la conciencia alrededor del mundo esta en deuda con tal gran personalidad.
Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Gosvāmī Prabhupāda ha escrito: “Los devotos en la línea de Śrīla Rūpa Gosvāmī no ponen fe en sus propias capacidades, sino que más bien atribuyen todo a su fuente original. Nosotros también hacemos todo por el bien de Śrī Kṛṣṇa Caitanya, Śrī Rūpa Gosvāmī, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura y nuestro maestro espiritual divino.” (Patrāvalī, las cartas de Śrīla Bhaktisiddhānta, vol. 3, p. 89)
Los devotos del linaje Śrī Brahma-Mādhva-Sārasvata-Gauḍīya ofrecen diariamente sus respetos a Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura de la siguiente manera:
śuddha-bhakti-pracārasya
mūlībhūta ihottamaḥ
śrī-bhaktivinodo devas
tat-priyatvena viśrutaḥ
Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura es la personalidad trascendental que es la raíz del movimiento de predicación de la devoción pura. Es renombrado por ser muy querido por Śrī Caitanya Mahāprabhu.
LA HISTORIA FAMILIAR DE ŚRĪLA BHAKTIVINODA ṬHĀKURA
Así como el Señor Supremo Śrī Kṛṣṇa realiza actividades supremas en una forma humana, de manera similar Sus asociados eternos también actúan de maneras humanas cuando descienden al plano mundano para el beneficio de las entidades vivientes caídas. Aunque parecen ser seres humanos ordinarios, en realidad nunca son tocados por la naturaleza ilusoria y siempre permanecen trascendentales a ella. Pueden estar situados en la vida de gṛhastha, pero nunca están enredados en los deseos sensuales materiales como un alma condicionada ordinaria debido a su profunda atracción y amor por el Señor. Simplemente están ocupados en un pasatiempo mediante el cual imitan las actividades del resto de la humanidad con el propósito de relacionarse con ellos para beneficiarlos. Aquellos que se han rendido con sinceridad a Viṣṇu y a los Vaiṣṇavas son capaces de reconocer el carácter trascendental de estas personalidades.
El rey Ādisūra invitó a brāhmaṇas y a otros hindúes de clase alta a Bengala, entre los cuales estaba Śrī Puruṣottama. Sus descendientes de la séptima y octava generación fueron Śrī Vināyaka y Śrī Nārāyaṇa, quienes se convirtieron en ministros del gobierno. El descendiente de la decimoquinta generación fue contemporáneo de Mahāprabhu, Rājā Kṛṣṇānanda Datta, un devoto de Kṛṣṇa. Nityānanda Prabhu vino a quedarse en su hogar con Su séquito y le otorgó abundantes bendiciones. Entre los descendientes de Kṛṣṇānanda Datta se encuentra Govinda Śaraṇa Datta, quien fundó la aldea de Govindapur. Kalighat, Sutanuti y Govindapur son las tres aldeas que formaron el núcleo central de Kolkata.
El nieto de Govinda Śaraṇa Datta fue Rāmacandra. Su nieto fue Madana Mohana Datta, quien donó el estanque Hedua de Kolkata al municipio para uso público. Madana Mohana Datta también gastó una gran cantidad de su riqueza personal para construir escalinatas en el Pretaśilā Tīrtha de Gaya y en la montaña Candranātha. Su nieto fue Rājaballabha Datta, cuyo hijo Ānanda Candra Datta era muy religioso y desapegado de la vida material. Ānanda Candra se casó con Jaganmohinī Devī, la hija del célebre zamindar de la aldea de Ula en el distrito de Nadia, Īśvara Candra Mustaufī.
Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura aceptó a Ānanda Candra Datta y a Jaganmohinī Devī como sus padres y apareció en Ula-Birnagar en la casa de su abuelo materno. Era el año 352 después del nacimiento de Caitanya Mahāprabhu, domingo, 2 de septiembre de 1838; el tithi era śuklā trayodaśī de Bhādra. Sus padres lo llamaron Śrī Kedāranātha.
SU INFANCIA
Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura compuso su primer poema cuando tenía solo dos años. Esta extraordinaria manifestación de talento dio una indicación de su futura vocación y de las canciones devocionales trascendentales que escribiría más tarde en su vida. Canciones llenas de devoción al Señor y de sentimiento sagrado como las suyas no son el resultado de ninguna erudición o creatividad mundana, sino que se manifiestan por sí mismas en el asociado eternamente perfecto del Señor. Las palabras de los residentes de Vaikuṇṭha no son diferentes del objeto de su habla, el Señor Supremo. De ninguna manera pueden compararse con ninguna vibración sonora mundana. Cada palabra utilizada por Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura es néctar divino que despierta el ánimo de amor por el Señor y está llena de los sabores del sentimiento devocional.
Con solo seis años, había aprendido todos los detalles de las epopeyas históricas, Māhābhārata y Rāmāyaṇa. ¿Es un niño ordinario de seis años capaz de tal hazaña? Sin misericordia divina, es imposible comprender los significados de todas las escrituras devocionales, que no son diferentes del propio Señor. No son accesibles a la mera erudición. El significado de las escrituras se reveló en el corazón del Ṭhākura por sí mismo. Así, existe una diferencia básica entre sus explicaciones de las escrituras y aquellas derivadas de un análisis erudito mundano.
De acuerdo con su autobiografía, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura comenzó a investigar textos astrológicos cuando tenía nueve años, pero los dejó para indagar en la verdad espiritual a la edad de diez. Aunque estaba naturalmente fijo en la comprensión trascendental eterna en cada momento, manifestó estos pasatiempos con el fin de demostrar el carácter especial de la vida humana. En ese tiempo, comenzó a mezclarse con la gente para averiguar qué los preocupaba y qué los guiaba en la vida. Ganó a todos aquellos que encontró con sus dulces palabras y actitud respetuosa. Como resultado, nadie se sentía enojado o decepcionado, incluso cuando él señalaba fallas en sus argumentos. Esto no estaba dentro de la capacidad de un niño inquieto ordinario de diez años.
Lo siguiente es el relato de Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura de varios acontecimientos de su infancia de su autobiografía: “Yo iba siempre que se celebraba un festival en la casa de alguien. A menudo había tales festivales religiosos en la residencia del brahmacārī. Había un bonito templo en el exterior, y en el interior un jardín de flores y un altar para el sacrificio de fuego. El brahmacārī adoraba de acuerdo con el culto tāntrika. Él mantenía un cráneo humano en una pequeña habitación oculta. Algunas personas decían que si le das agua y leche a un cráneo humano, este sonreirá. Bajé el cráneo y le di agua, pero no vi ninguna sonrisa.
“Cerca también había la casa de un astrólogo donde yo escuchaba presentaciones de canto. Un viejo carpintero estaba encargado de pintar telones de fondo para la imagen durante la Durga pūjā. Me senté cerca de él mientras trabajaba y le hice muchas preguntas, las cuales siempre respondió. Pregunté, ‘¿Cuándo entra el espíritu del dios en la imagen?’ El carpintero respondió, ‘Cuando pinte sus ojos, el dios vendrá y tomará residencia en la imagen.’ El día en que realmente iba a pintar los ojos de la deidad, vine con entusiasmo pero nunca vi al dios aparecer realmente. Dije, ‘Goloka Pāla hizo esta imagen. Primero ató haces de paja y luego los cubrió con arcilla. Tú la cubriste con tiza y luego la pintaste. No hay ningún dios en esta estatua en absoluto, ¿verdad?’ El viejo carpintero entonces dijo, ‘Cuando los brāhmaṇas consagran la deidad, entonces el dios se encarna y entra en la forma.’ Observé cuidadosamente esta ceremonia de consagración, pero nunca fui capaz de ver ninguna manifestación divina. Pensé que el carpintero era un hombre bastante sabio y así que fui a su casa y le pedí que me explicara de nuevo. Entonces me dijo, ‘No tengo fe en esta adoración de ídolos. Mi creencia es que los brāhmaṇas simplemente usan esto como un medio de engaño para obtener dinero de la gente crédula.’ Las palabras del carpintero me produjeron gran placer y le pedí que me dijera algo acerca del Señor Supremo. Él dijo, ‘Di lo que quieras, yo no creo en nada más que en el único Señor Supremo, Parameśvara. Los dioses y diosas son todos imaginarios. Yo adoro a ese Parameśvara cada día.’ Estas palabras del anciano me dieron fe.
“Me volví aún más inquisitivo. El criado musulmán Golāma Khān solía vigilar el tesoro. Una vez, en respuesta a mis preguntas, dijo, ‘El nombre de Dios es Khodā. En un tiempo él estaba solo y no había nadie ni nada más que él. Entonces tomó la suciedad de su cuerpo e hizo una torta con ella, la cual arrojó al único océano. La parte superior de la torta se convirtió en el cielo y la parte inferior se convirtió en la tierra. Luego creó a la humanidad, comenzando con Adán y Eva. Todos somos descendientes de Adán y Eva.’ Después de escuchar este mito, le pregunté, ‘¿Quién crees que es Rāma?’ Él dijo, ‘Rāma y Rahim son uno. Eso es Khodā.’ Entonces aprendí de él acerca de un hechizo que ahuyenta fantasmas. Golāma Khān dijo, ‘Los fantasmas son descendientes de Satanás. Tienen miedo del nombre de Rahim.’ Estas enseñanzas me produjeron gran placer.
“Mi tío materno Paraśurāma Mustaufī estaba estudiando leyes en ese tiempo. Al principio, tenía algo de fe en Dios pero luego descartó la idea. Mientras él era creyente, mis otros tíos Raghu y Naśu eran sus seguidores. Cuando dejó de creer en el dios personal, comenzó a llamar a Rāma Mohana Rāya su guru. Yo estaba muy perturbado porque, siendo solo un niño ignorante, me sentía incómodo al tener una diferencia de opinión con él. El tío Paraśurāma dijo, ‘Todo en el mundo es un producto de fuerzas naturales. No existe tal cosa como un Dios fuera de la naturaleza.’ Cuando escuché esto, fui a ver a un Bhaṭṭācārya en su escuela y le pedí que respondiera a ello. Sus respuestas me hicieron estar más confundido. Aunque estaba confundido, nunca dejé de cantar el Nombre de Rāma.”
De todas estas historias, podemos extraer la lección de que en un estado inmaduro, en lugar de entrar en el confuso asunto de razonar una conclusión absoluta acerca de la relación entre lo divino y la creación, uno simplemente debe cantar el Santo Nombre con fe. En un momento, Mahāprabhu también envolvió Sus libros en una tela y dijo a Sus estudiantes que simplemente cantaran el Santo Nombre. La verdad absoluta será revelada a través del Santo Nombre y no mediante la especulación mental, la cual solo dará a uno una concepción equivocada de Dios.
SU MATRIMONIO
Cuando Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura tenía solo once años, su padre falleció. De acuerdo con la costumbre prevaleciente en ese tiempo, su madre arregló que su hijo de doce años se casara con una niña de cinco años de la cercana Ranaghat. Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura tiene lo siguiente que decir acerca de su matrimonio: “Fue como un matrimonio de juego de muñecas. Debido a que no podría quedarme solo en la casa de mis suegros, mis padres enviaron a mi niñera para que me acompañara.” Aunque el Ṭhākura tenía conocimiento de la situación humana, con el fin de percibirla directamente, no hizo nada para protestar el matrimonio, el cual fue arreglado de acuerdo con la costumbre.
ESTUDIOS
A la edad de seis años, fue a estudiar sánscrito en la escuela doméstica de Vidyā Vācaspati. Luego, a la edad de siete años, su abuelo lo envió a estudiar al Krishnanagar College. En ese tiempo, el capitán D. L. Rachardson era el director del colegio y Rāmatanu Lāhirī era el principal profesor nativo. Al año siguiente, se estableció una escuela de idioma inglés en Ula en la cual fue inscrito. Mientras estudiaba en el Krishnanagar College, uno de sus compañeros de clase era el rey de Coochbihar, quien todavía era un niño en ese momento.
Cuando su abuelo materno falleció, él y su madre vinieron a vivir a Kolkata en la casa familiar en la esquina de Beadon Street y Hedua. Reanudó sus estudios en la Hindu Charitable Institution. Después de cuatro años allí, fue admitido en la Hindu School en 1856.
Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura fue uno de los primeros estudiantes de Īśvara Candra Vidyāsāgara, a quien tenía en gran afecto. Un día, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura visitó al gran erudito en su casa en Kolkata. Vidyāsāgara Mahāśaya le dijo, “Ya que ninguno de nosotros ha visto a Dios, es mejor que no hablemos de Él.” Aunque era su estudiante, Bhaktivinoda Ṭhākura no se abstuvo de decir la verdad al venerado maestro. Él preguntó, “Paṇḍita Mahāśaya, entonces ¿por qué escribiste en tu libro [para niños] Bodhodaya que Dios es sin forma, poseyendo conciencia pura? Si no has visto a Dios, entonces ¿por qué has escrito esto acerca de Él? Dios es omnipotente. ¿No piensas que si Él puede hacer cualquier cosa, entonces tiene el poder de mantener una forma? El Señor Supremo es nuestro maestro eterno, y nosotros somos Sus sirvientes eternos. El afecto natural que tenemos por el Señor Supremo es llamado bhakti, brahma-vidyā o para-vidyā en los Vedas. Este es el conocimiento real, cuya realización significa que no hay carencia de ningún conocimiento.”
Aquellos que siempre están ocupados en una relación directa con la verdad absoluta, el Señor Supremo, son inmediatamente capaces de reconocer cualquier afirmación que vaya en contra de la verdad espiritual. Existe una diferencia completa entre el conocimiento que ha sido obtenido por la lectura de libros y el conocimiento que surge de la revelación de la verdad auto-manifiesta.
La Universidad de Kolkata fue fundada en 1856 y los exámenes de ingreso se realizaron por primera vez. Entre los compañeros de Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura estaban Satyendranātha y Gaṇendranātha Ṭhākura, Tāraka Nātha Pālita y Navagopāla Mitra. El director Clint, el reverendo Duff, George Thompson y Keśava Candra Sena se sintieron atraídos por el dominio del joven sobre el idioma inglés y la literatura. Hacia finales de 1856, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura publicó un poema en inglés, The Poriade, el cual fue bien recibido en los círculos educados de Kolkata. Todos los poemas en inglés del Ṭhākura fueron publicados en el periódico, Library (Literary) Gazette. Él dio una conferencia a la British Indian Society en 1856 sobre las verdades filosóficas, la cual fue muy aplaudida.
Durante este tiempo, el Ṭhākura también estudió el Brāhmo-dharma, el cristianismo, la Biblia y el Corán y muchas otras tradiciones y libros religiosos. Consideró el cristianismo superior a la religión Brāhmo debido a su aceptación de la personalidad eterna de Dios. En 1857, estalló el Motín de los Cipayos. Pasó parte de este tiempo viajando y dando conferencias.
LA PREDICCIÓN DEL ABUELO RĀJAVALLABHA
En 1858, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura partió de Bengala hacia Nīlācala. En el camino, se detuvo en Chutigram cerca de Jajpur, donde vivía su abuelo Śrī Rājavallabha Datta. Su abuelo declaró proféticamente que el Ṭhākura sería un gran Vaiṣṇava. Inmediatamente después de hacer esta predicción, su aire vital salió por la parte superior de su cabeza. Desde Cuttack, continuó a pie hacia Purī y llegó a tiempo para la Candana-yātrā del Señor Jagannātha. Permaneció en Purī por algunos días más antes de continuar a través de Cuttack, Bhadrak y Midnapore hacia Kolkata.
EL TÍTULO ‘BHAKTIVINODA’
Por recomendación de Śrī Īśvaracandra Vidyāsāgara, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākur tomó un trabajo enseñando en la Cuttack Government Secondary School y poco después, el puesto de director en una escuela en Bhadrak. Durante este tiempo, escribió un libro sobre las diversas instituciones religiosas de Odisha, Maths of Odisha, el cual Sir William Hunter utilizó ampliamente como referencia en su obra Odisha. También escribió una obra llamada Śrī-Caitanya-Gītā bajo el seudónimo Saccidānanda Premālaṇkāra. Le fue otorgado el título Bhaktivinoda por el Śrī Gauḍīya Gosvāmī Saṅgha en el 400º aniversario de la aparición de Mahāprabhu (1885). Desde ese momento, Śrī Kedāranātha Datta fue conocido como Śrī Saccidānanda Bhaktivinoda Ṭhākura.
VIAJES Y PREDICACIÓN
El Ṭhākura también enseñó en una escuela en Midnapore. Un día, un seguidor de la religión Brāhmo, Rājanārāyaṇa Basu, lo escuchó hablar en una reunión de la sociedad literaria sobre la verdad de la religión y quedó profundamente conmovido. Durante su tiempo en Midnapore, la primera esposa del Ṭhākura falleció y él se casó por segunda vez, con Bhagavatī Devī. Desde Midnapore, fue a Burdwan a predicar. Mientras estaba allí, publicó un libro en inglés, Our Wants. A petición de los residentes locales, participó en los debates entre el Brāhmo Samāja y los cristianos e intentó mediar entre las dos religiones. En dos conferencias mostró los problemas en las posturas de ambos grupos. Mientras estaba en Burdwan, comenzó un grupo llamado el Bhrātṛ-samāja. En una de las reuniones de este grupo, dio un discurso erudito sobre el alma, el cual atrajo la atención de un tal Sr. Heiley.
Desde Burdwan, el Ṭhākura fue a Chuadanga y Ranaghat antes de ir a vivir temporalmente en Chapra en Bihar. Mientras vivía allí, hizo su primera visita a Vṛndāvana, viajando a través de Kāśī, Mirzapur, Prayāga, Agra, etc. Mientras estaba en Chapra, el Ṭhākura estudió urdu y persa y dominó estos idiomas. También dio allí un discurso sobre Gautama.
Desde Chapra, fue a Purniya y luego a Dinajpur donde fue empleado como magistrado adjunto. En Dinajpur, encontró que había una disputa entre hindúes y Brāhmos en la cual intervino, dando una conferencia sobre el Bhāgavata: Its Philosophy, Its Ethics and Its Theology.
En junio de 1868, visitó la casa de Rūpa y Sanātana Gosvāmī en Ramakeli así como Rajmahal, etc. Posteriormente regresó a Kolkata, donde emprendió la investigación para encontrar copias del Caitanya Caritāmṛta y del Śrīmad Bhāgavatam. Después de mucho trabajo, finalmente encontró copias en la casa editorial Bot Tola. Con estas valiosas ediciones, fue a Puruṣottama-dhāma. Fue empleado como director del templo para supervisar su administración. Vivió en Purī de manera continua durante más de cinco años, desde 1869 hasta 1874.
CASTIGANDO A BIṢAKIṢAṆA POR ENGAÑO
En la vida de Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura, encontramos que él personificaba la descripción de un Vaiṣṇava como alguien más suave que una rosa, pero más terrible que el rayo. Aunque generalmente era bondadoso y gentil, no daba lugar a la deshonestidad. Un evento en su vida que tuvo lugar mientras estaba en Odisha es una indicación de esto. En 1871, un miembro del linaje familiar Khaṇḍāit y de la secta Atibāḍī llamado Biṣakiṣaṇa, quien había obtenido algunos poderes místicos a través de prácticas yóguicas, se proclamó a sí mismo como una encarnación de Mahāviṣṇu. Él se encontraba con sus seguidores al borde de la selva cerca de la ciudad de Bhubaneshwar. Anunció que el día 14 de Caitra revelaría una forma de cuatro brazos y destruiría a todos los mlecchas, restaurando la verdadera religión. Su anuncio fue escrito en verso odia:
banere achi biṣakiṣaṇa
guptare achi na jānai āna
tera mīnare ārambhiba raṇa,
caturbhuja hoi nāśiba mleccha-gaṇa !
En el bosque estoy oculto y nadie más me conoce, pero el día 13 de Mīna comenzaré la guerra. Tomando una forma de cuatro brazos, destruiré a los mlecchas.
A través de sus poderes místicos, había sido capaz de curar enfermedades incurables y estos poderes le habían ganado un gran número de seguidores. Un día anunció que en el día de luna llena realizaría el rāsa-līlā e invitó a las muchachas de una aldea cercana a venir y unirse a él. Los Caudhurīs del clan Bhringar encontraron que él había contaminado a sus mujeres y fueron a quejarse en masa al comisionado del distrito, el Sr. Ravenshaw. El Comisionado dio la tarea de investigar el asunto a Bhaktivinoda Ṭhākura, quien fue personalmente a la selva para reunirse con Biṣakiṣaṇa y le dijo que se abstuviera de tales actos impropios. Biṣakiṣaṇa le dijo a Bhaktivinoda Ṭhākura que él era el Mahāviṣṇu viviente y que Jagannātha Deva no era más que una estatua de madera sin vida. Intentó de varias maneras halagar al Ṭhākura y ganarlo. Cuando vio que Biṣakiṣaṇa no tenía intención de detener sus esfuerzos por engañar a la gente, Bhaktivinoda Ṭhākura lo hizo arrestar y lo llevó a Purī.
El Ṭhākura procedió a investigar el trasfondo de Biṣakiṣaṇa yendo a muchas aldeas y vihāras budistas en el área de Khandagiri del distrito de Purī. Después de acumular una gran cantidad de evidencia que mostraba hasta qué punto este yogī estaba engañando a la gente, lo hizo llevar a la corte. Mientras el caso estaba siendo escuchado, el yogī usó su poder místico para causar que Bhaktivinoda Ṭhākura y su familia fueran atacados por varias enfermedades, en un esfuerzo por intimidarlo, pero sin éxito. El Ṭhākura superó todas las opresiones y le dio una sentencia de un año y medio. Biṣakiṣaṇa pasó 21 días sin comida ni bebida y luego abandonó su cuerpo.
En los meses que siguieron, otro sinvergüenza en Jajpur se proclamó a sí mismo como la encarnación de Brahmā, mientras que otro en Khorda decía que era una manifestación de Balarāma. Bhaktivinoda Ṭhākura rápidamente frustró sus esfuerzos por engañar a la población.
OTRAS ACTIVIDADES DEL ṬHĀKURA EN PURĪ
Mientras vivía en Purī, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura aprovechó la oportunidad para estudiar el Bhāgavata, los Seis Sandarbhas de Jīva Gosvāmī, el Govinda-bhāṣya, Siddhānta-ratnam, Prameya-ratnāvalī de Baladeva Vidyābhūṣaṇa. También estudió el Bhakti-rasāmṛta-sindhu de Rūpa Gosvāmī con gran detalle. Al hacer una demostración de estudio intenso, demostró la necesidad de cultivar una comprensión de las escrituras para aprender las verdades sobre la devoción pura contenidas en ellas. Mahāprabhu indicó que uno de los cinco miembros principales del servicio devocional es escuchar el Bhāgavata. Jīva Gosvāmī indicó que esta es la mejor de todas las actividades devocionales. Para proclamar esta misma verdad, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura fundó un grupo regular para la discusión del Bhāgavata, Bhāgavata-saṁsat, que se llevaba a cabo en los jardines Jagannātha-vallabha en Purī.
Muchos de los principales Vaiṣṇavas en Purī como Nityānanda y Paramānanda, Mahānta Nārāyaṇa Dāsa y Harihara Dāsa de Uttara Pārśva fueron atraídos a escuchar el Bhāgavata de sus labios. Así como Mahāprabhu realizó el pasatiempo de escuchar el Bhāgavata de Śrīla Gadādhara Paṇḍita Gosvāmī, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura también escuchó los discursos de Śrī Gopīnātha Paṇḍita.
Un cierto Vaiṣṇava renunciado, Raghunātha Dāsa Bābājī de Hati Akhra, objetó que el Ṭhākura hablara sobre el Bhāgavata y fue atacado por enfermedad. Después de que Jagannātha Deva se le apareció en un sueño y le ordenó, fue y pidió perdón a Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura, después de lo cual fue curado.
Cuando el Ṭhākura iba al Templo de Jagannātha, no se sentaba en el Mukti Maṇḍapa, donde los eruditos māyāvādīdiscutían su filosofía. Él se sentaba junto al Templo de Lakṣmī y el lugar donde están consagradas las huellas de Mahāprabhu y discutía las doctrinas devocionales. Muchos de los māyāvādīs también asistían y se sentían atraídos por sus discursos. Pronto el lugar llegó a ser conocido como el Bhakti Maṇḍapa o el Bhakti Prāṅgaṇa.
Durante este tiempo, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura estudió el Caitanya Caritāmṛta de Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī, el Bhakti-ratnākara de Narahari Cakravartī, pero no aceptó el Caitanya-maṅgala de Jayānanda como autoritativo. Se asoció con un Vaiṣṇava perfecto llamado Svarūpa Dāsa Bābājī, discutiendo las escrituras con él. Mientras estaba en Purī, también escribió la obra en sánscrito Datta-kaustubha y compuso muchos versos en sánscrito de Śrī-kṛṣṇa-saṁhitā.
EL NACIMIENTO DE BHAKTI SIDDHĀNTA SARASVATĪ ṬHĀKURA
Una familia adinerada en Purī había arrendado tierra a lo largo del Gran Camino del Dakṣiṇa Pārśva Math y construyó una casa en ella. Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura y su familia residieron en este edificio, que está junto al Nārāyaṇa Chātā y no lejos del Templo de Jagannātha. Esta casa fue recuperada por Parama-pūjyapāda Śrīmad Bhakti Dayita Mādhava Gosvāmī Mahārāja Viṣṇupāda y ahora alberga un Sree Chaitanya Gaudiya Math con un hermoso edificio de templo, donde una deidad de Srila Prabhupāda es adorada.
Después de las 3:30 pm del viernes, 6 de febrero de 1874, en el kṛṣṇa-pañcamī del mes de Māgha, un niño resplandeciente y hermoso nació de Bhagavatī Devī en este hogar, mientras el Ṭhākura y otros miembros de la familia cantaban los Nombres del Señor. Todos quedaron asombrados al ver marcas naturales de hilo sagrado alrededor del cuerpo del niño. Fue nombrado en honor a la energía divina de Jagannātha Deva, Vimalā Devī, como Bimalā Prasād. Su primer alimento sólido fue el mahā-prasāda del Señor Jagannātha. Cuando creció, este niño se convirtió en el fundador del Chaitanya Math y de los Gaudiya Maths en todo el mundo, Śrīla Bhakti Siddhānta Sarasvatī Gosvāmī Ṭhākura Prabhupāda.
Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura era el propio hombre de Jagannātha Deva. Fue por el arreglo del Señor Jagannātha que fue llevado a Purī para encargarse de la adecuada administración de Su servicio. Después de la aparición de Śrīla Bhakti Siddhānta Sarasvatī Gosvāmī Ṭhākura, la predicación del mensaje de Mahāprabhu se extendió por todo el planeta. Esto dio significado a las palabras escritas por Vyāsadeva en el Padma-purāṇa, hy utkale puruṣottamāt, “desde Puruṣottama en Odisha.”
Diez meses después del nacimiento de Bimalā Prasād, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura fue reasignado a Ranaghat, por lo que él y su familia regresaron a Bengala, viajando por tierra en palanquín.
LA CONTRIBUCIÓN INCOMPARABLE DE BHAKTIVINODA ṬHĀKURA
Vedavyāsa y las escrituras que él escribió son la base de todos aquellos que siguen el sanātana-dharma. Él mismo practicó y predicó los medios por los cuales la humanidad puede alcanzar la paz suprema. Compiló y dividió los Vedas, escribió los dieciocho purāṇas y el Mahābhārata incluyendo el Bhagavad-gītā, pero permaneció insatisfecho. Finalmente, mientras estaba en Badrikāśrama, Nārada Muni le instruyó glorificar las actividades de Śrī Kṛṣṇa para Su placer. Después de escribir los doce cantos del Śrīmad Bhāgavatam, Vedavyāsa finalmente encontró la paz que había estado buscando.
Mahāprabhu Śrī Caitanya predicó la religión del Bhāgavata encontrada en este texto. Después de la desaparición de Mahāprabhu y Sus asociados, sin embargo, el sendero de la devoción pura se cubrió de espinas hasta que Bhaktivinoda Ṭhākura apareció para escribir muchos libros y predicar la doctrina pura del servicio devocional a Kṛṣṇa. A través de sus esfuerzos incansables, todas las doctrinas heréticas fueron mostradas como vacías, y el sendero de la auspiciosidad suprema y la compasión fue nuevamente revelado al mundo. Estos esfuerzos solo pueden decirse que constituyen una misericordia inigualable y ciertamente insuperable hacia todos los seres vivientes. Nadie puede difundir el mensaje de la devoción pura sin ser facultado por el propio Kṛṣṇa. Si Bhaktivinoda Ṭhākura no fuera un asociado directo de Gaurāṅga Mahāprabhu y de Śrī Kṛṣṇa, tal manifestación de poder divino no habría sido posible.
Externamente, Bhaktivinoda Ṭhākura era un gṛhastha con obligaciones familiares, un sirviente del gobierno ocupado en servicio administrativo, pero a pesar de estas responsabilidades, aún fue capaz de escribir más de cien libros en varios idiomas diferentes y de predicar extensamente. Uno no puede dejar de impresionarse por este logro monumental. Cada palabra que él escribió es escritura; cada palabra despierta el espíritu de devoción al Señor Adhokṣaja (Aquel que se reserva el derecho de no ser expuesto a los sentidos humanos). Los eruditos mundanos no podrían haber logrado ni una fracción de sus logros literarios. Ninguno de sus escritos es producto de una mente imaginativa, sino que son espontáneos y auto-manifestados. Sus escritos son una manifestación permanente de compasión hacia las almas caídas. El muy venerado Śrīla Gurudeva Bhakti Dayita Mādhava Gosvāmī Mahārāja solía decir a sus discípulos: “No necesitan hacer nada más que traducir los libros de Bhaktivinoda Ṭhākura a los diversos idiomas del mundo. Al hacerlo, realizarán el mayor acto de bienestar para la gente del mundo.” Todo lo que el Gaudiya Math y sus numerosas ramas en todo el mundo han logrado está construido sobre la base establecida por Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura.
LOS VIAJES Y ACTIVIDADES DE PREDICACIÓN DE BHAKTIVINODA ṬHĀKURA
Después de la aparición de Śrīla Bhakti Siddhānta Sarasvatī Gosvāmī Ṭhākura, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura regresó a Bengala. Desde entonces, se ocupó en predicar la doctrina del servicio devocional puro así como en peregrinaciones, viajando por toda la India. Daremos aquí un breve resumen de todos los lugares que visitó entre 1877 y 1910, ya sea con el propósito de peregrinación o de predicación. Fue a Amta en la subdivisión de Uluberiya, al Śrīpāṭa de Abhirāma Ṭhākura en Khanakul Krishnanagar, Shyampur, Bhadrak en Odisha, Narail en el distrito de Jessore, Kolkata, Prayāga, Vṛndāvana (donde se encontró por primera vez con Śrī Jagannātha Dāsa Bābājī Mahārāja), Śrī Rādhā-kuṇḍa, Śrī Govardhana (donde disolvió la banda de bandidos Kanjhara que acosaba a los peregrinos que venían al dhāma), Mathura, Lucknow, Faiyejabad, Goptar Ghat, Ayodhya y Benares.
Luego regresó a Kolkata donde en 1882 comenzó la construcción de Bhakti Bhavana en el 181 de Maniktala Street. Mientras se cavaban los cimientos para el edificio, se encontró una deidad de Kūrma-deva. Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura entregó esta deidad a Śrīla Bhakti Siddhānta Sarasvatī Gosvāmī Ṭhākura y le enseñó cómo adorarla. También visitó Barasat y Māyāpura.
El Ṭhākura fue luego empleado como Deputy Collector en la subdivisión de Barasat. Después de algún tiempo fue transferido a Sriramapur, Vaidyanatha, Bakipur y Gaya, donde vio las escalinatas en Pretaśilā construidas por su bisabuelo, Madana Mohana Datta. Regresó a Naral, Barasat, Memari, Kulingram, Bandel y Saptagram. En Kulinagram dio una conferencia sobre el Santo Nombre, distinguiendo entre el nombre puro, nāmābhāsa y nāmāparādha. Allí también dio a Śrīla Bhakti Siddhānta Sarasvatī Gosvāmī Ṭhākura iniciación en el Santo Nombre y el mantra Nṛsiṁha.
Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura estableció la imprenta Caitanya Yantra. La Viśva Vaiṣṇava Rāja Sabhā fue establecida bajo su guía en el Durgā Maṇḍapa de Rāma Gopāla Basu en Krishna Singha Gali, fuera de Bethun Row Road. Allí dio conferencias sobre el Caitanya Caritāmṛta y el Bhakti-rasāmṛta-sindhu. En este tiempo también tuvo un encuentro con el famoso Rāmakṛṣṇa Paramahaṁsa, durante el cual refutó su filosofía impersonal y explicó la verdad de la devoción pura.
DESCUBRIMIENTO DEL LUGAR DE NACIMIENTO DE MAHĀPRABHU
Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura visitó Tarakeshwar, donde el Señor Śiva se le apareció en un sueño y dijo, “Quieres ir a Vṛndāvana, pero aún queda mucho trabajo por hacer en Navadvīpa-dhāma, que está cerca. ¿Qué has hecho allí?”
El Ṭhākura luego visitó Kuliya, donde se encuentra la moderna ciudad de Navadvīpa. Subió al techo del lugar donde se hospedaba para contemplar la belleza del dhāma. Aproximadamente a las diez de la noche, cuando las densas nubes oscurecieron el cielo, vio un edificio iluminado al otro lado del río. Su hijo Kamalā Prasād lo acompañaba y también vio esta luz, para su sorpresa. Al indagar al día siguiente, supieron que la luz provenía de un lugar conocido como Ballāla Dighī. Al ir posteriormente a Ballāla Dighī, aprendieron de los residentes ancianos de la aldea que ese era el lugar de nacimiento de Caitanya Mahāprabhu. Intrigado, Bhaktivinoda Ṭhākura comenzó a investigar mapas y documentos antiguos y fue capaz de establecer concluyentemente que el lugar de nacimiento de Mahāprabhu estaba efectivamente en Ballāla Dighī.
Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura continuó manteniendo su hogar en Kolkata donde instaló la Giridhārī Śilā que le fue dada por Jagannātha Dāsa Bābājī Mahārāja. En 1888 compró una propiedad en Godrumadvīpa, a la cual llamó Surabhi Kuñja. Mientras estaba destinado en Krishnanagar, también pudo visitar su lugar de nacimiento en Ula.
Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura posteriormente visitó la subdivisión de Netrakona en el distrito de Mymansingh, Nārāyaṇa Ganj, la ciudad de Mymansingh, las colinas Garo donde bendijo a la gente de la tribu Hajong, y Gowalanda. A su regreso a Kolkata, visitó Tangail, Burdwan, Śāntipura, Kalna, Baghna Para, Koigram y Denur, el lugar del Śrīpāṭa de Vṛndāvana Dāsa Ṭhākura.
Luego visitó Kuliya nuevamente donde se encontró con Jagannātha Dāsa Bābājī Mahārāja en su bhajana-kuṭīra. Le prestó servicio a Bābājī Mahārāja organizando la construcción de una veranda de concreto para él. Mientras estaba en Burdwan, también realizó kīrtana con los devotos de la aldea de Amlajora y visitó Gopalpur, Raniganj, Barakar, Durgapur y Dinajpur.
Cuando estaba en Kolkata, se encontró con el famoso editor de periódicos Śiśira Ghosh, quien lo consideraba un guru, incluso llamándolo “el séptimo Gosvāmī”. Śiśira Ghosh venía regularmente a visitarlo en Bhakti Bhavana y, por instrucción del Ṭhākura, comenzó a cantar japa en cuentas de tulasī. Sin embargo, no fue capaz de aceptar completamente los principios del comportamiento Vaiṣṇava.
Durante este período, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura también visitó Ramjivanpur en el distrito de Midnapore, donde participó en discusiones con Sītānatha Mahāpātra y también predicó las glorias del Santo Nombre en un lugar cercano. Luego visitó Ghatal en el distrito de Midnapore y Kayapat Badna Ganj en el distrito de Hooghly. Desde allí regresó a Krishnanagar, permaneciendo una vez más en Surabhi Kuñja. Organizó algunas grandes asambleas en Krishnanagar en las cuales habló. Un número de ingleses, incluyendo a los señores Mulrow, Wallace y Butler, eran asistentes regulares a estas reuniones.
En Amaljora el 9 de marzo de 1892, participó en un programa de ekādaśī en el cual Jagannātha Dāsa Bābājī Mahārāja estaba presente. Desde allí viajó a Vṛndāvana, deteniéndose en Buxar (Bihar) y Prayāga. Estuvo en Vraja del 21 al 29 de marzo, durante cuyo tiempo logró visitar Bilvavana, Bhāṇḍīravana, Māṭhavana, Māna Sarovara, Mathura, Gokula, Madhuvana, Tālavana, Kumudavana, Bahulāvana, Rādhā-kuṇḍa, Govardhana, etc. Luego regresó a Kolkata vía Kanpur y Allahabad.
En Kolkata, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura estaba ocupado en predicar el mensaje de Śrī Caitanya Mahāprabhu en Bhakti Bhavana, así como continuando con las asambleas en Krishnanagar. En febrero de 1893, celebró un festival de kīrtana en Godrumadvīpa bajo la guía de Jagannātha Dāsa Bābājī Mahārāja. Durante este tiempo, Bābājī Mahārāja indicó el lugar exacto donde Mahāprabhu apareció por primera vez en este mundo.
En este tiempo, el Ṭhākura tuvo una discusión con cierto miembro de una familia Gosvāmī que sostenía que uno de los asociados más cercanos de Mahāprabhu era un śūdra. Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura se disgustó mucho al escuchar esto y le advirtió a él y a aquellos que sostienen tal opinión con las palabras:
vaiṣṇava-caritra, sarvadā pavitra,
jei ninde hiṁsā kari
bhakativinoda, na sambhāṣe tāre,
thāke sadā mauna dhari
El carácter de un Vaiṣṇava es siempre inmaculado. Yo, Bhaktivinoda, siempre permanezco en silencio y nunca hablo con aquellos que critican a los Vaiṣṇavas por malicia.
También por este tiempo, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura escribió su guru-paramparā y la colgó en el exterior de Bhakti Bhavana. También realizó algo de predicación de las doctrinas de amor de Mahāprabhu en Bihar, en las ciudades de Sasaram, Nasirganj y Dihiri.
En enero de 1894, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura celebró otra gran reunión en la A.V. School en Krishnanagar. En esta reunión, se decidió que se deberían instalar Deidades en el lugar de nacimiento de Mahāprabhu. Al mismo tiempo, se formó la Navadvīpa Pracāriṇī Sabhā para predicar el lugar de nacimiento recién descubierto. Naphara Candra Pāla Bhakti Bhūṣaṇa, el zamindar de Natudaha en el distrito de Nadia, fue elegido secretario ejecutivo de la Sai Sabhā. Dvarikā Bābu, Naphara Bābu y otros miembros de la Sabhā decidieron que se construiría una cabaña con techo de paja en el sitio y que albergaría Deidades de Gaurāṅga y Viṣṇupriyā. Estas Deidades fueron consagradas el viernes 21 de marzo de 1894 (Caitra 9, 1300 bengalí), en el Phālgunī Pūrṇimā, en medio de un kīrtana entusiasta durante un eclipse lunar. Para el mantenimiento de las Deidades, se formó un comité (Śrī Māyāpura Sevā Samiti) que tenía muchos Vaiṣṇavas distinguidos como miembros, incluyendo Śyāmalāl Gosvāmī, Śaśībhūṣaṇa Gosvāmī, Rādhikānātha Gosvāmī, Bipina Bihārī Gosvāmī, Mahāmahopādhyāya Paṇḍita Ajitanātha Nyāyaratna, Mahendranātha Bhaṭṭācārya Vidyāraṇya, Satyajīvana Lāhirī, Vanamālī Rāya Bāhādura de Taras en el distrito de Pabna, Śiśira Kumāra Ghosh, Matilāl Ghosh, Yatīndranātha Rāya Caudhurī, el ingeniero Dvārikānatha Sarakāra, Surendranātha Pāl Caudhurī de Ranaghat, Mahendranāth Majumadāra, el abogado Kiśorīlāl Sarakāra, Nalinākṣa Datta, Kānāilāl Dey Bāhādura, el magistrado adjunto Navīna Candra Sena, y Jagaccandra Rāya.
BHAKTIVINODA ṬHĀKURA REGRESA A PURĪ
El 4 de octubre de 1894, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura se retiró del servicio gubernamental y vino a Surabhi Kuñja en Godrumadvīpa donde dio discursos sobre las escrituras Vaiṣṇavas durante un mes. Algún tiempo después de la desaparición de Jagannātha Dāsa Bābājī Mahārāja en febrero de 1895, aceptó la invitación del rey independiente de Tripura, Vīracandra Devavarmaṇa Mānikya Bāhādura, para ir a Agartala. Fue allí con Śrīla Bhakti Siddhānta Sarasvatī Ṭhākura en julio de 1895 y encantó al rey con sus discursos sobre el servicio devocional puro. Más tarde en 1896, llevó a Śrīla Bhakti Siddhānta Sarasvatī Ṭhākura a Karshiyang, en las estribaciones del Himalaya. En 1898, reveló Godruma Svānanda Sukhada Kuñja y posteriormente llevó a Śrīla Bhakti Siddhānta Sarasvatī Ṭhākura a Benares y Prayāga.
En 1899, cuando el edificio fue terminado en Svānanda Sukhada Kuñja, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura vino a realizar su bhajana allí. Gaura Kiśora Dāsa Bābājī Mahārāja era un visitante regular, viniendo a escuchar las clases del Bhāgavata del Ṭhākura y fue aquí donde Śrīla Bhakti Siddhānta Sarasvatī Gosvāmī Ṭhākura conoció por primera vez a su guru.
En 1900, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura viajó con Sarasvatī Gosvāmī a través de Balasore, Remuna, Bhubaneshwar y Sākṣi Gopāla hacia Purī. Śrīla Bhakti Siddhānta Sarasvatī Gosvāmī Ṭhākura manifestó un profundo deseo de ocuparse en bhajana cerca del samādhi de Haridāsa Ṭhākura en la playa y su padre arregló con el subregistrador de Purī, Jagabandhu Paṭṭanāyaka, para que se le diera el servicio del Giridhārī Āsana en el Sātāsana Math. En marzo de 1901, vinieron a Purī nuevamente y en 1902 comenzaron la construcción de Bhakti Kuṭīra. En ese tiempo, el rey de Kashimbazar, Manindra Chandra Nandi, tomó instrucción en el servicio devocional del Ṭhākura.
En 1903, Bhakti Siddhānta Sarasvatī Gosvāmī leía regularmente y daba clases en Bhakti Kuṭīra sobre el Caitanya Caritāmṛta en presencia del Ṭhākura. El famoso Rādhāramaṇa Caraṇa Dāsa Bābājī vino a visitar a Bhaktivinoda Ṭhākura durante este tiempo y discutieron doctrinas devocionales. Śrīla Bhakti Siddhānta Sarasvatī Gosvāmī Ṭhākura refutó las actividades y enseñanzas antidevocionales de Caraṇa Dāsa mediante referencia a las escrituras. Más tarde, después de que Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura hubiera regresado a Navadvīpa, Caraṇa Dāsa opinó al Ṭhākura que Sarasvatī Gosvāmī sería el único refugio para las doctrinas devocionales puras en el futuro. Caraṇa Dāsa también indicó su deseo de participar en la Navadvīpa parikramā inaugurada por el Ṭhākura, pero desafortunadamente abandonó su cuerpo antes de poder hacerlo. Durante este tiempo, el Ṭhākura también conoció a Śrī Vaṁśīdāsa Bābājī Mahārāja.
EL ṬHĀKURA REGRESA A GODRUMADVĪPA
En 1906, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura dio un extenso discurso sobre las enseñanzas de Mahāprabhu en la casa del zamindar Yatīndranātha Rāya Caudhurī en Taki, a 50 kms al este de Kolkata. El 26 de febrero de 1906, el Ṭhākura vino nuevamente a Kolkata y de allí a Swarup Ganj en Godrumadvīpa donde se ocupó en sus actividades devocionales en Svānanda Sukhada Kuñja. Mientras estaba allí, cierto Tāraka Brahma Gosvāmī de la aldea Harinadi en Jessore vino a él y le pidió que aceptara sus Deidades de Rādhā-Mādhava, las cuales el Ṭhākura instaló en Māyāpura. Tāraka Brahma Gosvāmī se mudó cerca de este templo con su esposa y familia, pero después de poco tiempo, se hizo evidente que su comportamiento estaba en desacuerdo con los estándares esperados de ellos y se vieron obligados a irse. Sin embargo, el 29 de abril de 1906, la Śrī Dhāma Pracāriṇī Sabhā decidió otorgar una subvención anual de 500 rupias al templo para el servicio de Śrī Śrī Rādhā-Mādhava.
En 1908, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura tomó el atuendo de un Vaiṣṇava renunciado, un bhāgavata-paramahaṁsa, con el fin de dedicar su vida a saborear profundamente el néctar sagrado de los pasatiempos íntimos de Rādhā-Govinda.
El 25 de marzo de 1910, que fue Phālgunī pūrṇimā (el día de la aparición del Señor Caitanya Mahāprabhu), Jagadīśa Bhakti Pradip, en ese momento todavía un gṛhastha, visitó a Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura en Māyāpura y cinco días después recibió iniciación de él en Godrumadvīpa. Otro discípulo, Kṛṣṇadāsa Bābājī Mahāśaya, también estaba viviendo con el Ṭhākura en Svānanda Sukhada Kuñja en ese tiempo.
Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura predicó que las reglas del daiva-varṇāśrama-dharma siempre deben ser seguidas. Así, sostuvo las directrices del sat-kriyā-sāra-dīpikā al otorgar el hilo sagrado a Jagadīśa Bhakti Pradip (quien después de tomar sannyāsa de Śrīla Bhakti Siddhānta Sarasvatī Gosvāmī Ṭhākura se convirtió en Śrīmad Bhakti Pradip Tīrtha Mahārāja), Sītānātha Mahāpātra, Vasanta Kumār Ghosh y Manmathanātha Rāya.
En este sentido, vale la pena examinar las siguientes palabras escritas por el Ṭhākura: “El varṇāśrama-dharma vigente en la sociedad actual es bastante distinto del dharma trascendental de la devoción exclusiva a Kṛṣṇa. La práctica del varṇāśrama-dharma por sí sola no resulta en la entrega completa al Señor. La instrucción última del Bhagavad-gītā es descartar todos los principios relacionados con los varṇas y āśramas, en resumen, todas las actividades basadas en la identificación corporal, y ocuparse en el cultivo de actividades devocionales basadas en la constitución natural del alma, que es amor puro y sin motivo ulterior. El estándar de este Vaiṣṇava-dharma trascendental es supremamente elevado. Las doctrinas devocionales puras y sin causa del Gauḍīya Vaiṣṇava-dharma no pueden ser comprendidas ni siquiera por eruditos dedicados a la filosofía nyāya tales como Rāghavācārī.”
BHAKTIVINODA ṬHĀKURA ENVÍA A SARASVATĪ GOSVĀMĪ A BALIGHAI
En 1910, mientras aún estaba en Svānanda Sukhada Kuñja, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura estaba ocupado escribiendo su Sva-niyama-dvādaśaka cuando de repente manifestó los pasatiempos de caer extremadamente enfermo. Śrīla Bhakti Siddhānta Sarasvatī Gosvāmī Ṭhākura y otros queridos discípulos y seguidores se reunieron a su alrededor, temiendo que estuviera a punto de entrar en el nitya-līlā. Sin embargo, incluso en este estado de extremo malestar físico, el entusiasmo del Ṭhākura por predicar el mensaje del Señor Caitanya no disminuyó. Aunque no podía caminar, indicó que deseaba ser llevado de un lugar a otro a caballo para poder continuar difundiendo las enseñanzas de Mahāprabhu.
Tres años antes de la desaparición del Ṭhākura, él estaba extremadamente ansioso acerca de quién asumiría la tarea de derrotar todas las doctrinas heterodoxas que van en contra del servicio devocional puro, trayendo así el bienestar último de las entidades vivientes. Śrīla Bhakti Siddhānta Sarasvatī Gosvāmī Ṭhākura le indicó que, aunque se consideraba a sí mismo un sirviente indigno, asumiría este trabajo. Bhaktivinoda Ṭhākura se alegró mucho al escuchar la determinación de su hijo y cuando Śrī Viśvambharānanda Deva Gosvāmī de Gopiballabhpur lo invitó a participar en una conferencia en Balighai-Uddhavpur, Midnapore, envió en su lugar a Śrīla Bhakti Siddhānta Sarasvatī Gosvāmī Ṭhākura y a Sureśa Candra Mukhopādhyāya. La conferencia tuvo lugar del 8 al 11 de septiembre de 1911. Muchos eruditos respetados y bien reputados de la sampradāya estuvieron presentes, incluyendo a Madhusūdana Gosvāmī Sārvabhauma del Rādhā-Ramaṇa Gherā en Vṛndāvana.
Śrīla Sarasvatī Ṭhākura dio una charla sobre las distinciones entre un Vaiṣṇava y un brāhmaṇa, demostrando claramente una gran cantidad de investigación, y dejó a la asamblea de eruditos encantada y sin palabras. Un año después, cuando Madhusūdana Gosvāmī visitó a Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura en Bhakti Bhavana, proclamó con entusiasmo que Śrīla Sarasvatī Gosvāmī Ṭhākura era el digno sucesor de Bhaktivinoda Ṭhākura en su trabajo de proteger la Gauḍīya sampradāya y llevar adelante su misión.
En 1913, Sarasvatī Gosvāmī escribió un comentario sobre el Caitanya Caritāmṛta, que estaba destinado a acompañar el Amṛta-pravāha-bhāṣya de Bhaktivinoda Ṭhākura. Leyó varios pasajes de este Anubhāṣya al Ṭhākura, dándole un placer indescriptible.
LA ENTRADA DE BHAKTIVINODA ṬHĀKURA EN LOS PASATIEMPOS ETERNOS
Unos días antes de su desaparición, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura dejó Godrumadvīpa para venir a Bhakti Bhavana. El 23 de junio de 1914, en el día de desaparición de Gaura-Śakti, Śrīla Gadādhara Paṇḍita Gosvāmī, en su Bhakti Bhavana de Kolkata, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura entró en los pasatiempos del mediodía de Śrī Śrī Rādhā-Govinda en Rādhā-kuṇḍa. Seis años después, su esposa Śrī Bhagavatī Devī, la adorable Mātā Ṭhākurāṇī, abandonó su cuerpo en Bhakti Bhavana.
ŚRĪ GODRUMA-CANDRA-BHAJANOPADEŚAḤ
(“Instrucciones para adorar la Luna de Godruma”. Estos versos escritos por Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura fueron publicados póstumamente por primera vez en 1950 en la revista Gauḍīya, 18.47-8, pp. 757-8)
yadi te hari-pāda-saroja-sudhā-
rasa-pāna-paraṁ hṛdayaṁ satatam
parihṛtya gṛhaṁ kali-bhāra-mayaṁ
bhaja godruma-kānana-kuñja-vidhum
Si tu corazón desea siempre beber el néctar de los pies de loto de Hari, entonces abandona tu vida doméstica, que está oprimida por el espíritu de Kali, y adora la luna de los cenadores del bosque de Godruma.
dhana-yauvana-jīvana-rājya-sukhaṁ
nahi nityam anukṣaṇa-nāśa-param
tyaja grāmya-kathā-sakalaṁ viphalaṁ
bhaja godruma-kānana-kuñja-vidhum
Todos los placeres que obtienes de la riqueza, la juventud, la vida y el poder son temporales y susceptibles de destrucción en cualquier momento. Abandona todas tus conversaciones mundanas inútiles y adora la luna de los cenadores del bosque de Godruma.
ramaṇī-jana-saṅga-sukhaṁ ca sakhe
carame bhayadaṁ puruṣārtha-haram
hari-nāma-sudhā-rasa-matta-matir
bhaja godruma-kānana-kuñja-vidhum
¡Oh amigo! Los placeres de tu asociación con mujeres hermosas son en última instancia una fuente de temor, pues impiden la obtención del verdadero objetivo de la vida. Embriágate con el néctar de los Santos Nombres y adora la luna de los cenadores del bosque de Godruma.
jaḍa-kāvya-raso nahi kāvya-rasaḥ
kali-pāvana-gaura-raso hi rasaḥ
alam any-kathādy-anuśīlanayā
bhaja godruma-kānana-kuñja-vidhum
El gusto por la poesía mundana no otorga el verdadero sabor de la poesía. Los dulces sabores de la verdadera poesía se encuentran en las descripciones del purificador de la era de Kali, Gaura. Abandona el estudio de todos los demás temas y adora la luna de los cenadores del bosque de Godruma.
vṛṣabhānu-sutānvita-vāma-tanuṁ
yamunā-taṭa-nāgara-nanda-sutam
muralī-kala-gīta-vinoda-paraṁ
bhaja godruma-kānana-kuñja-vidhum
Adora la luna de los cenadores del bosque de Godruma, el hijo de Nanda, el galán trascendental que se recrea en las orillas del Yamunā con la hija de Vṛṣabhānu a Su lado izquierdo, tocando alegremente maravillosas melodías en Su flauta.
hari-kīrtana-madhyagataṁ svajanaiḥ
pariveṣṭita-jāmbunadābha-hariṁ
nija-gauḍa-janaika-kṛpā-jaladhiṁ
bhaja godruma-kānana-kuñja-vidhum
Adora la luna de los cenadores del bosque de Godruma, el océano de misericordia para Sus propios asociados de la tierra de Gauḍa; Él danza en medio del hari-kīrtana, rodeado por estos asociados, Su forma resplandeciente parece de oro refinado.
girirāja-sutā-parivīta-gṛhaṁ
nava-khaṇḍa-patiṁ yati-citta-haram
sura-saṅgha-nutaṁ priyayā sahitaṁ
bhaja godruma-kānana-kuñja-vidhum
Adora la luna de los cenadores del bosque de Godruma—el Señor Caitanya, quien junto con Su amada esposa Viṣṇupriyā es glorificado por todos los semidioses y personas santas. Su hogar, Navadvīpa, está rodeado por el río Gaṅgā, la hija del Himalaya. Él es el Señor de Navadvīpa y el que roba el corazón de todos los sannyāsīs.
kali-kukkura-mudgara-bhāva-dharaṁ
hari-nāma-mahauṣadha-dāna-param
patitārta-dayārdra-sumūrti-dharaṁ
bhaja godruma-kānana-kuñja-vidhum
Adora la luna de los cenadores del bosque de Godruma, quien ha adoptado el humor del castigador con maza del perro de Kali, quien distribuye la gran medicina del Santo Nombre, y cuya forma está empapada de compasión llorosa por los caídos.
ripu-bāndhava-bheda-vihīna-dayā
yad abhīkṣṇam udeti mukhābja-tatau
tam akṛṣṇam iha vraja-rāja-sutaṁ
bhaja godruma-kānana-kuñja-vidhum
Su misericordia no hace distinción entre amigo y enemigo. Aunque Su color corporal no es negro, Él es el hijo del rey de Vraja. Adora la luna de los cenadores del bosque de Godruma.
iha copaniṣat-parigīta-vibhur
dvija-rāja-sutaḥ puraṭābha-hariḥ
nija-dhāmani khelati bandhu-yuto
bhaja godruma-kānana-kuñja-vidhum
Adora la luna de los cenadores del bosque de Godruma—Aquel cuyas glorias son cantadas en las Upaniṣads y que ahora es el hijo del mejor de los brāhmaṇas con una forma corporal dorada, jugando en Su propio dhāma con Sus asociados eternos.
avatara-varaṁ paripūrṇa-phalaṁ
para-tattvam ihātma-vilāsa-mayam
vraja-dhāma-rasāmbudhi-gupta-rasaṁ
bhaja godruma-kānana-kuñja-vidhum
Adora la luna de los cenadores del bosque de Godruma, quien es la mejor de las encarnaciones del Supremo, quien trae el fruto último de la vida espiritual, quien es la Verdad Suprema que ha venido a este mundo por Su propio placer y quien saborea un gusto oculto en el océano de éxtasis que es Vraja-dhāma.
śruti-varṇa-dhanādi na yasya kṛpā-
janane balavad-bhajanena vinā
tam ahaituka-bhāva-pathā hi sakhe
bhaja godruma-kānana-kuñja-vidhum
El aprendizaje, el alto nacimiento y la riqueza son inútiles para obtener Su misericordia sin un intenso bhajana. ¡Oh amigo!, adora la luna de los cenadores del bosque de Godruma sin ninguna motivación material.
api nakra-gatau hrada-madhya-gataṁ
kam amocayad ārta-janaṁ tam ajam
avicintya-balaṁ śiva-kalpa-taruṁ
bhaja godruma-kānana-kuñja-vidhum
Este mismo Señor también liberó una vez a un elefante afligido (Gajendra) de un cocodrilo dentro de un lago. Él es el no nacido, poseedor de poder inconcebible, y es verdaderamente un árbol de deseos de auspiciosidad pura. Simplemente adora la hermosa luna de los cenadores del bosque de Godruma.
surabhīndra-tapaḥ-parituṣṭa-mano
vara-varṇa-dharo harir āvirabhūt
tam ajasra-sukhaṁ muni-dhairya-haraṁ
bhaja godruma-kānana-kuñja-vidhum
Cuando Su mente fue complacida por las austeridades de Indra y Surabhī, Él apareció ante ellos en una forma dorada. Adora la luna de los cenadores del bosque de Godruma, quien otorga placer ilimitado y perturba la mente tranquila de los sabios silenciosos.
abhilāṣa-cayaṁ tad abheda-dhiyam
aśubhaṁ ca śubhaṁ tyaja sarvam idam
anukūlatayā priya-sevanayā
bhaja godruma-kānana-kuñja-vidhum
Abandona todos tus deseos de disfrute de los sentidos. Abandona la idea de que eres idéntico al Señor. Renuncia tanto a las obras auspiciosas como a las inauspiciosas. Solo adora la luna de los cenadores del bosque de Godruma mediante actos favorables a Su placer y sirviendo a aquellos que Le son queridos.
hari-sevaka-sevana-dharma-paro
hari-nāma-rasāmṛta-pāna-rataḥ
nati-dainya-dayā-paramāna-yuto
bhaja godruma-kānana-kuñja-vidhum
Permanece fijo en el dharma de servir a los sirvientes de Hari. Permanece fijo en beber el néctar de los Santos Nombres. Permanece siempre fijo en demostrar respeto, humildad y compasión. Adora la luna de los cenadores del bosque de Godruma.
vada yādava mādhava kṛṣṇa hare
vada rāma janārdana keśava he
vṛṣabhānu-sutā-priyanātha sadā
bhaja godruma-kānana-kuñja-vidhum
Canta los Nombres de Yādava, Mādhava, Kṛṣṇa y Hari. Canta los Nombres de Rāma, Janārdana y Keśava. Canta siempre el Nombre del Señor más querido de la hija de Vṛṣabhānu. Adora la luna de los cenadores del bosque de Godruma.
vada yāmuna-tīra-vanādri-pate
vada gokula-kānana-puñja-rave
vada rāsa-rasāyana gaura-hare
bhaja godruma-kānana-kuñja-vidhum
Canta el Nombre del Señor de los bosques en las orillas del Yamunā. Canta el Nombre del sol que ilumina los jardines de Gokula. Canta el Nombre de Gaurahari, el conocedor del éxtasis sagrado. Adora la luna de los cenadores del bosque de Godruma.
cala gaura-vanaṁ nava-khaṇḍamayaṁ
paṭha gaurahareś caritāṇi mudā
luṭha gaura-padāṅkita-gāṅga-taṭaṁ
bhaja godruma-kānana-kuñja-vidhum
Ve a vivir en el bosque de Gaurāṅga con sus nueve divisiones. Estudia con gozo la vida de Gaurahari. Revuélcate en el polvo en las orillas del Gaṅgā marcadas con las huellas de Gaurāṅga. Y adora la luna de los cenadores del bosque de Godruma.
smara gaura-gadādhara-keli-kalāṁ
bhava gaura-gadādhara-pakṣa-caraḥ
śrṇu gaura-gadādhara-cāru-kathāṁ
bhaja godruma-kānana-kuñja-vidhum
Recuerda siempre los encantadores pasatiempos de Gaura-Gadādhara. Conviértete en un seguidor de Gaura-Gadādhara. Escucha siempre los temas encantadores de Gaura-Gadādhara. Adora la luna de los cenadores del bosque de Godruma.
UNA LISTA DE LAS OBRAS ESCRITAS DE BHAKTIVINODA ṬHĀKURA
Aparte de los títulos ya mencionados, Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura escribió numerosas obras desde 1866 hasta 1907, las cuales se enumeran aquí en la medida de lo posible.
(1) Balid-e-registry (Urdu), 1866.
(2) Speech on Gautam (English), 1856.
(3) Speech on the Bhāgavatam (English), 1869.
(4) Garbha-stotra-vyākhyā (Bengali), 1870.
(5) Reflections (English), 1871.
(6) Slokas of Haridas Thākur’s Samādhi” (English), 1871.
(7) Jagannātha Mandir of Purī (English), 1871.
(8) Akhras of Purī (English), 1871.
(9) Vedāntādhikaraṇa-mālā (Sanskrit), 1872.
(10) Datta-kaustubham (Sanskrit), 1874.
(11) Datta-vaṁśa-mālā (Sanskrit), 1876.
(12) Bauddha-vijaya-kāvyam (Sanskrit), 1878.
(13) Śrī-Kṛṣṇa-saṁhitā (Sanskrit with Bengali translation), 1880.
(14) Kalyāṇa-kalpa-taru (Bengali songs), 1881.
(15) Śrī-sajjana-toṣaṇī (Bengali monthly magazine) from 1881-1898.
(16) Review of Nitya-rūpa-saṁsthāpana (English), 1883.
(17) Śrimad-Bhagavad-gītā, with Viśvanātha Cakravartīpāda’s commentary, and Rasika-rañjana translation (Bengali), 1886.
(18) Śrī-Caitanya-śikṣāmṛta (Bengali), 1886.
(19) Sammodana commentary to Śikṣāṣṭaka (Sanskrit), 1886.
(20) Manaḥ-śikṣā padyānuvāda (Bengali), 1886.
(21) Daśopaniṣad-chūrṇikā (Sanskrit), 1886.
(22) Bhāvāvalī, verses and commentary (Sanskrit), 1886.
(23) Prema-pradīpa (Bengali novel), 1886. (24) Viṣṇu-sahasra-nāma with Baladeva’s commentary (Sanskrit), 1886.
(25) Published Satyarāja Khān’s Śrī-Kṛṣṇa-vijaya, 1886.
(26) Chaitanyopaniṣat with Caitanya-caraṇāmṛta commentary (Sanskrit), 1887.
(27) Vaiṣṇava-siddhānta-mālā (Bengali), 1888.
(28) Śrī-Āmnāya-sūtram (Sanskrit sūtras, Bengali explanation), 1890.
(29) Śrī-Navadvīpa-dhāma-māhātmya (Bengali), 1890.
(30) Siddhānta-darpaṇa translation (Bengali), 1890.
(31) Śrīmad-Bhagavad-gītā, Bengali translation (Vidvad-rañjana-bhāṣya) and Baladeva’s Sanskrit commentary (Bengali), 1891.
(32) Śrī-Harināma (Bengali), 1892.
(33) Śrī-Nāma (Bengali), 1892.
(34) Śrī-Nāma-tattva (Bengali), 1892.
(35) Śrī-Nāma-mahimā (Bengali), 1892.
(36) Śrī-Nāma-pracāra (Bengali), 1892.
(37) Śrīman-Mahāprabhura Śikṣā (Bengali), 1892.
(38) Tatta-viveka (Sanskrit verses and Bengali commentary), 1893.
(39) Śaraṇāgati (Bengali songs), 1893.
(40) Śoka-śātana (Bengali song), 1893.
(41) Jaiva-dharma (Bengali), 1893.
(42) Tattva-sūtra (Sanskrit and Bengali commentary), 1894.
(43) Īśopaniṣat Vedārka-dīdhiti-vyākhyā (Bengali), 1894.
(44) Tattva-muktāvalī or Mayavāda-śata-dūṣaṇī (Bengali commentary), 1894.
(45) Amṛta-pravāha-bhāṣya on Śrī Caitanya-caritāmṛta (Bengali), 1895.
(46) Śrī Gaurāṅga-smaraṇa-maṅgala-stotram (Sanskrit), 1896.
(47) Life and Precepts of Śrī Caitanya Mahāprabhu (English), 1896.
(48) Śrī-Rāmānuja-Upedeśa (Bengali), 1896.
(49) Artha-pañcaka (Bengali), 1896.
(50) Bengali translation of Brahma-saṁhitā, 1897.
(51) Kalyāṇa-kalpa-taru (Revised), 1897.
(52) Translation and commentary on Kṛṣṇa-karṇāmṛtam (Bengali), 1898.
(53) Translation and Pīyūṣa-vaṣiṇī commentary on Upadeśāmṛta (Bengali), 1898.
(54) Bhagavad-gītā with Mādhva’s commentary (Bengali), 1898.
(55-56) Śrī Sanātana Gosvāmī Prabhu’s Bṛhad-Bhāgavatāmṛta in two volumes (Bengali translation), 1898.
(57) Narahari Ṭhākura’s Bhajanāmṛtam (Bengali commentary), 1899.
(58) Nabadvīpa-bhāva-taraṅginī (Bengali verse), 1899.
(59) Śrī-Harināma-cintāmaṇi (Bengali verse), 1900.
(60) Tattva-vaṁśa-mālā (Bengali), 1900.
(61) Bhāgavatārka-marīci-mālā (compilation and Bengali translation), 1901.
(62) Śrī-saṅkalpa-kalpadruma (Bengali commentary), 1901.
(63) Padma-purāṇa (edited in Bengali), 1901.
(64) Bhajana-rahasya (collection of verses and Bengali verse translation), 1902.
(65) Vijana-grāma o sannyāsai (Bengali verse, revised edition), 1902.
(66) Śrī-Kṛṣṇa-saṁhitā (Sanskrit and Bengali, revised), 1903.
(67) Sat-kriyā-sāra-dīpikā (Bengali, edited), 1903.
(68) Śrī-Caitanya-śikṣāmṛta (Bengali, revised and expanded), 1905.
(69) Prema-vivarta (Bengali, edited), 1906.
(70) Sva-niyama-dvādaśakam (Sanskrit verse), 1907.
(71) Śrī-Nimbārka-daśa-ślokī (Bengali trans. and comment), 1907.
(72) Śrī-Gītamālā (Bengali songs), 1907.
(73) Śrī-Gītāvalī (Bengail songs), 1907.
(74) Harikathā (Bengali verse), 1850.
Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura escribió Śrī-Kṛṣṇa-saṁhitā y Kalyāṇa-kalpataru y comenzó a publicar la revista mensual Sajjana-toṣaṇī, mientras vivía en Naral en el distrito de Jessore, desde 1878 hasta 1881. Publicó una edición en inglés de Sajjana-toṣaṇī en 1883 mientras estaba en Barasat. Luego en 1886, cuando estaba en Serampore, publicó su traducción-comentario al Bhagavad-gītā, Rasika-rañjana marmānuvāda con el comentario Sārārtha-varśinī de Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura. Mientras estaba en Serampore, también escribió Caitanya-śikṣāmṛta, el comentario Sanmodana-bhāṣya al Siksastaka de Mahāprabhu, y un libro llamado Bhaktivinoda. En 1887, mientras estaba en Sambalpur, publicó Caitanyopaniṣat después de recibir un manuscrito único escrito a mano de un discípulo llamado Madhusūdana Dāsa. Más tarde en el mismo año, mientras vivía en Krishnanagar, comenzó a trabajar en Āmnāya-sūtra y publicó su Nabadvīpa-dhāma-māhātmya. En 1896, después de regresar a Kolkata desde Tripura, escribió y publicó su libro en inglés, Life and Precepts of Śrī Caitanya Mahāprabhu y el Gaurāṅga-smaraṇa-maṅgala-stotra en sánscrito.
Detalles
- Fecha: 14 julio
- Categoría de Evento: Desapariciones