Āvirbhāva (aparición) de Śrīmatī Viṣṇupriyā Devī

śrī-sanātana-miśro’yaṁ purā satrājito nṛpaḥ
viṣṇupriyā jagan-mātā yat-kanyā bhū-svarūpiṇī

“El rey Satrājit en el Kṛṣṇa-līlā se convirtió en Sanātana Miśra en el Caitanya-līlā. La madre del universo, el avatāra de la bhū-śakti del Señor, es su hija Viṣṇupriyā.” (Gaura-gaṇoddeśa-dīpikā 47)

Kṛṣṇa se casó con Satyabhāmā, la hija del rey Satrājit y una princesa Yadu. En la Gaura-līlā, este mismo Satrājit se convirtió en Sanātana Miśra, y Satyabhāmā se convirtió en Viṣṇupriyā Devī. Todas las manifestaciones de Viṣṇu-tattva tienen tres energías, conocidas como Śrī, Bhū y Nīlā (o Līlā). Lakṣmīpriyā Devī es la śrī-śakti de Mahāprabhu en Su actitud majestuosa de Gaura-Nārāyaṇa; Viṣṇupriyā es Su bhū-śakti o bhakti-śakti, y Navadvīpa Dhāma es Su līlā-śakti. Śrīla Gadādhara Paṇḍita Gosvāmī es la śakti de Gaura-Kṛṣṇa, o Mahāprabhu en el humor de Kṛṣṇa.

El conocimiento es de dos clases, aparā vidyā, o conocimiento material, y parā vidyā, o conocimiento trascendental. Viṣṇupriyā Devī es la personificación del conocimiento trascendental. Los devotos la adoran en su día de aparición, en la Śukla Pañcamī del mes de Māgha. En el mismo día, las personas materialistas que buscan la perfección del conocimiento mundano adoran a la diosa del aprendizaje, Sarasvatī.

El abuelo de Viṣṇupriyā Devī fue Durgā Dāsa Miśra. Algunas personas creen que Durgā Dāsa fue el padre de Viṣṇupriyā Devī. En el Prema-vilāsa, la familia de los descendientes de Durgā Dāsa Miśra a través de Yādavācārya es conocida como el parivāra de Viṣṇupriyā.

EL MATRIMONIO DE MAHĀPRABHU CON VIṢṆUPRIYĀ DEVĪ

Vṛndāvana Dāsa Ṭhākura describe el nacimiento de la śakti de Gaura-Nārāyaṇa, Viṣṇupriyā Devī, en su Caitanya Bhāgavata. Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī también ha mencionado este acontecimiento en su Caitanya-caritāmṛta.

En el Ādi-khaṇḍa se describe la desaparición de la primera esposa de Mahāprabhu, Lakṣmīpriyā Devī, y luego Su segundo matrimonio, con Viṣṇupriyā Devī, la hija del paṇḍita de la corte.
(Caitanya Bhāgavata 1.1.110)

“Luego, el Señor Caitanya se casó con Viṣṇupriyā, la diosa de la fortuna, y después conquistó a un campeón del conocimiento llamado Keśava Kāśmīrī.”
(Caitanya-caritāmṛta Ādi-līlā 16.25)

Para la persona materialista, el matrimonio de un hombre y una mujer es la fuente del cautiverio. Cuando el Señor se casa imitando a los mortales ordinarios, se convierte en algo completamente distinto: es un asunto trascendental. Al cantar y escuchar acerca de la unión del Señor Supremo con Su energía divina, uno es liberado del mundo material.

“Quienquiera que escuche acerca del santo pasatiempo del matrimonio del Señor será liberado de su cautiverio a este mundo. Lakṣmī se sentó junto al Señor, y la casa de Śacī se llenó de luz.”
(Caitanya Bhāgavata 1.10.110–111)

“Todos los que vieron el matrimonio del Señor en ese día quedaron libres de sus pecados y alcanzaron Vaikuṇṭha-dhāma. Por esto el Señor es conocido como misericordioso (dayāmaya) y el amo de los caídos (dīna-nātha).”
(Caitanya Bhāgavata 1.15.216–217)

La primera esposa de Mahāprabhu, Lakṣmīpriyā, dejó este mundo tempranamente. Para mantenerla a ella y a Su madre, Mahāprabhu hizo un viaje al este de Bengala para enseñar a algunos estudiantes. Sin embargo, estuvo ausente más tiempo de lo planeado, y Lakṣmīpriyā Devī encontró imposible tolerar Su ausencia. Así, meditando en Sus pies de loto, partió de este mundo. Cuando Mahāprabhu finalmente regresó a Navadvīpa, encontró a Su madre lamentándose por su nuera y la consoló.

Aunque Mahāprabhu la consoló, poco después Śacī Mātā comenzó a buscar otra esposa para su hijo. Con ese propósito, consultó a Kāśīnātha Paṇḍita, un conocido casamentero descrito en el Gaura-gaṇoddeśa-dīpikā (50) como alguien que había sido Kulaka en el Kṛṣṇa-līlā. Kulaka fue el brāhmaṇa enviado por Satrājit para disponer el matrimonio entre su hija Satyabhāmā y Kṛṣṇa.

Kāśīnātha fue al paṇḍita de la corte, Sanātana Miśra, para arreglar un matrimonio entre Mahāprabhu y su hija Viṣṇupriyā, de mentalidad devocional. Kāśīnātha persuadió a Sanātana Miśra con las siguientes palabras:

“Da a tu hija a Viśvambhara Paṇḍita. En todos los sentidos son una pareja perfecta. Solo ella es adecuada para un esposo tan divino, y Él merece justamente una esposa tan piadosa y casta. Viṣṇupriyā y Nimāi Paṇḍita son el uno para el otro, tal como lo fueron Rukmiṇī y Kṛṣṇa.”
(Caitanya Bhāgavata 1.15.57–59)

Desde su temprana niñez, Viṣṇupriyā Devī había sido profundamente devota de sus padres y de Viṣṇu. Se bañaba en el Ganges tres veces al día. Śacī Mātā la veía allí y la bendecía cuando la veía ofrecer sus reverencias. Así, Śacī ya conocía las buenas cualidades de Viṣṇupriyā y aceptó gustosamente recibirla como esposa para su hijo.

Buddhimanta Khān, un amigo rico y sabio de la familia de Nimāi, se ofreció voluntariamente a asumir todo el gasto del matrimonio. Una vez decidido que Viṣṇupriyā y Viśvambhara se casarían, se fijaron un día y un momento auspiciosos. Con gran pompa, los rituales de adhivāsa se realizaron en la víspera de la boda. El Señor llegó a la casa de Sanātana Miśra en un palanquín al anochecer, y la boda de Gaura y Viṣṇupriyā se celebró de acuerdo tanto con la tradición escritural como con la popular.

Al día siguiente por la mañana, Viṣṇupriyā se unió al Señor en el palanquín y llegó con Él a Su casa. Quienes oyen el pasatiempo eterno de la boda de Lakṣmī y Nārāyaṇa pierden su deseo por las relaciones materiales de disfrutador y disfrutado, pues uno llega a comprender que solo Nārāyaṇa es el disfrutador supremo del universo entero. Por su servicio, Buddhimanta Khān recibió el abrazo y la misericordia de Mahāprabhu.

Vṛndāvana Dāsa Ṭhākura describe cómo las mujeres piadosas que vieron a los recién casados los comparaban con diferentes parejas divinas:

“Algunas decían, ‘Nos recuerdan a Gaurī y Śiva.’ Otras decían, ‘Parecen Lakṣmī y Nārāyaṇa.’ Otras más decían, ‘No, más bien son Rati y Kāmadeva.’ Algunas los comparaban con Indra y Śacī, y otras con Rāma y Sītā.”
(Caitanya Bhāgavata 1.15.205–208)

VIṢṆUPRIYĀ DEVĪ DESPUÉS DEL SANNYĀSA DE NIMĀI

Nimāi aceptó sannyāsa de Keśava Bhāratī en Kaṭvā cuando tenía apenas veinte cuatro años de edad. En el Caitanya Maṅgala, Locana Dāsa Ṭhākura describe los insoportables sentimientos de separación de Viṣṇupriyā Devī en los días que siguieron a Su partida:

“La tierra se partió por el sonido del llanto de Viṣṇupriyā. Las aves y las bestias, los árboles y las piedras derramaron lágrimas al oírla. Cayendo al suelo, ella se lamentaba, clamando: ‘¿Por qué no termina mi vida pecaminosa?’ En la separación, su aliento era como fuego, secando sus labios, y su cuerpo temblaba constantemente.”
(Caitanya Maṅgala 2.14.15–16)

El Advaita-prakāśa también describe cómo Viṣṇupriyā Devī vivió su vida en una terrible separación del Señor después de Su partida. Cada mañana iba a bañarse al Ganges con Madre Śacī, tras lo cual pasaba todo el día dentro de la casa, sin permitir que ni la luna ni el sol la vieran. Ni siquiera a los devotos se les permitía ver nada más que sus pies, ni oír su voz.

Derramando lágrimas constantemente y comiendo solo los remanentes de Madre Śacī, se volvió pálida y delgada. Tomaba un intenso deleite en el Santo Nombre, cantando todo el día en soledad ante una Deidad de Gaurāṅga, sirviéndolo y rindiéndose a Sus pies de loto. De esta manera, demostró el carácter ideal de una esposa devota, así como la tolerancia de la que habla el Señor en Su verso tṛṇād api sunīcena taror iva sahiṣṇunā.

Śrīnivāsa Ācārya recibió la bendición de Viṣṇupriyā Devī. Él fue testigo personal de su devoción a Mahāprabhu en separación. Narahari Cakravartī ha descrito esto en el Bhakti-ratnākara:

“Cada día Śrīnivāsa venía a verla. Observó sus actividades diarias, que están más allá de toda descripción. Ella había renunciado al sueño, y si alguna vez dormía, lo hacía directamente sobre el suelo. Su lustre corporal, que anteriormente brillaba más resplandeciente que el oro, se había vuelto opaco, y ella estaba tan delgada como la luna menguante en su decimocuarto día. Apartaba granos de arroz para contar los Santos Nombres que cantaba, y cocinaba solo ese arroz y lo ofrecía a su Señor. De esa cantidad, comía solo una pequeña porción. Nadie comprendía cómo lograba mantenerse con vida.” (Bhakti-ratnākara 4.47–51)

El discípulo de Jāhnavā Devī, Nityānanda Dāsa, también ha descrito el estándar que Viṣṇupriyā Devī estableció para el bhajana en su Prema-vilāsa:

“Escuchen, hermanos, la manera en que Īśvarī Viṣṇupriyā cantaba los nombres del Señor. Al oír esto, obtendrán una emocion por el līlā. Cada día colocaba una vasija de barro a cada lado suyo–una llena de arroz crudo, la otra vacía. Cada vez que completaba un mantra de dieciséis nombres y treinta y dos sílabas, colocaba gozosamente un grano de arroz en el recipiente vacío. Cantaba de esta manera hasta el mediodía, y luego tomaba el arroz que se había acumulado y lo cocinaba. Este era el único alimento que preparaba, empapándolo con sus lágrimas antes de ofrecerlo al Señor.”

No es posible estimar cuántos nombres cantó Mahāprabhu Mismo, pues cantaba todo el día y la noche. De manera similar, Su amada esposa Viṣṇupriyā cantaba incesantemente durante todo el día y la noche. Tal dedicación al Santo Nombre no le era imposible, pues el Señor había plantado dentro de ella la semilla de Su propio potencia.

Se dice que Viṣṇupriyā Devī fue la primera en establecer la adoración de una mūrti de Gaurāṅga. Esto ha sido afirmado en el diario de Murāri Gupta, el kaṛacā:

prakāśa-rūpeṇa nija-priyāyāḥ
samīpam āsādya nijāṁ hi mūrtim
vidhāya tasyāṁ sthita eṣaḥ kṛṣṇaḥ
sā lakṣmī-rūpā ca niṣevate prabhum

“Kṛṣṇa vino a Su amada esposa en esta forma expandida para permanecer a su lado como la Deidad de Mahāprabhu. Así, ella, el avatāra de la diosa de la fortuna, pudo servirlo constantemente.”

Los devotos de Mahāprabhu a veces decían que, así como Rāmacandra, quien había asumido el voto de monogamia, realizó un sacrificio sentando a la Deidad de Sītā Devī hecha de oro a Su lado durante Su exilio en el bosque, en lugar de casarse por segunda vez, del mismo modo Viṣṇupriyā saldó su deuda con su Señor en los pasatiempos de Gaura-Nārāyaṇa sirviendo a la Deidad de Mahāprabhu.

Esta Deidad todavía está presente y es adorada en Navadvīpa.

Śrī Vaṁśīvadana Ṭhākura y Śrī Īśāna Ṭhākura fueron bendecidos por el servicio de cuidar a Śrīmatī Viṣṇupriyā Devī y a Śrīmatī Śacī Devī después de que Mahāprabhu tomara sannyāsa.