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SUMMARY:Āvirbhāva (aparición) de Śrīla Locana Dāsa Ṭhākura
DESCRIPTION:Locana Dāsa Ṭhākura apareció en 1523 en Kogram\, en el bloque de Katwa del distrito de Burdwan. Esta aldea se encuentra a unas diez millas al norte de la estación de tren de Guskar. La casa del Ṭhākura está situada cerca del río Ajaya. \nAlgunos dan como su tithi de nacimiento el primer día de la quincena de la luna creciente en Pauṣa. Nació en el clan Rarha de la casta de los médicos (vaidya). El nombre de su padre era Kamalākara Dāsa\, y el de su madre\, Sadānandī. Fue un hijo muy afectuoso y único de la pareja. Locana Dāsa estudió mientras vivía en la casa de su abuelo materno. Desde su niñez manifestó devoción por Mahāprabhu. \nSegún las costumbres de esa época\, Locana Dāsa fue casado a una edad muy temprana. Como había sido casado tan joven\, su esposa permaneció inicialmente con sus padres en la aldea de Amedpur Kakuta. A medida que crecía\, Locana Dāsa mostró una actitud altamente renunciada hacia la vida y pasaba todo su tiempo discutiendo Kṛṣṇa-kathā con otros devotos de Gaurāṅga. \nCuando se acercó el momento en que su esposa debía unirse a él\, los padres de la joven comenzaron a preocuparse debido a la indiferencia de Locana Dāsa hacia la vida material. Se acercaron a su guru\, Narahari Sarakāra\, y le expresaron su inquietud. Como resultado\, Narahari Sarakāra le ordenó a Locana Dāsa que fuera a la casa de sus suegros. \nCuando Locana Dāsa llegó a Amedpur\, no pudo recordar dónde estaba su casa\, ya que había pasado mucho tiempo desde su última visita. Preguntó a una joven en la calle por indicaciones\, dirigiéndose a ella como “mā”\, o “madre”. Cuando llegó a la casa de sus suegros\, descubrió que la joven a quien había llamado su madre era\, de hecho\, su esposa. Desde ese día en adelante\, siempre consideró a su esposa como una madre\, adorando a guru y a Gaurāṅga con una actitud de renunciación. \nEL CAITANYA MAṄGALA\nNarahari Sarakāra Ṭhākura\, el célebre asociado de Mahāprabhu proveniente de Śrīkhaṇḍa\, sentía un gran afecto por Locana Dāsa y le dio iniciación. Locana Dāsa Ṭhākura se estableció entusiastamente con su guru en Śrīkhaṇḍa y lo sirvió. Su guru le enseñó acerca del kīrtana y más tarde le ordenó escribir la biografía sagrada de Mahāprabhu. Locana Dāsa tomó esta orden con seriedad y escribió el Caitanya Maṅgala\, cuyos acontecimientos están basados en el Caitanya-carita de Murāri Gupta. \nLa palabra maṅgala significa auspicioso\, y este título refleja el hecho de que escuchar los pasatiempos divinos de Mahāprabhu Śrī Caitanya es la actividad más auspiciosa para todos los seres vivientes. La biografía del Señor escrita por Vṛndāvana Dāsa Ṭhākura fue llamada inicialmente Caitanya Maṅgala y solo más tarde llegó a conocerse como Caitanya Bhāgavata. Locana Dāsa da una indicación de ello en la sección introductoria de su libro: \n“Ofrezco atentamente mis reverencias a Vṛndāvana Dāsa Ṭhākura; los cantos de su Bhāgavata han encantado a todo el universo.” (Caitanya Maṅgala\, Sūtra khaṇḍa\, 1.35) \nAlgunas personas creen que Locana Dāsa Ṭhākura y Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī dieron el nombre Caitanya Bhāgavata al libro de Vṛndāvana Dāsa Ṭhākura. En el Caitanya Maṅgala\, Locana Dāsa ora por la misericordia de su guru de la siguiente manera: \n“Narahari Dāsa Ṭhākura es el propietario de mi vida\, y con la esperanza de alcanzar sus pies de loto\, deseo cantar las glorias de Gaurāṅga\, aunque soy el más bajo de los bajos. Esta es mi ambición.” (Caitanya Maṅgala\, Sūtra-khaṇḍa 1.9) \n“Ofrezco mis reverencias a Narahari Dāsa\, el océano de las cualidades de Gaurāṅga. Aparte de él\, no tengo amigo alguno en los tres mundos.” (Caitanya Maṅgala\, Sūtra-khaṇḍa 1.33) \n“Mi señor y maestro es Narahari Dāsa. Me postro ante él con humildad. Que él cumpla mis deseos.” (Caitanya Maṅgala\, Sūtra-khaṇḍa 1.61) \nLocana Dāsa Ṭhākura escribió el Caitanya Maṅgala en el estilo Pāñcālī del Este de Bengala\, completándolo en 1537 d.C. Existe un relato según el cual escribió el libro mientras estaba sentado sobre una piedra bajo un árbol florido. En su nuevo diccionario Bengalí\, Āśutoṣa Deva ha subrayado la contribución de Locana Dāsa afirmando que fue el primero en escribir poesía Bengalí utilizando metros marcados por vocales\, además de ser uno de los primeros escritores de historia de Bengala. El manuscríto original del Caitanya Maṅgala se dice que se encuentra en la biblioteca personal de Prāṇa Kṛṣṇa Cakravartī de Kandra\, cerca de la estación de tren de Guskar. \nOtros títulos atribuidos a Locana Dāsa son Prārthanā\, Durlabha-sāra\, Padāvali (Dhāmāli)\, y traducciones en verso Bengalí del Jagannātha-vallabha-nāṭaka de Rāmānanda y del Rasa-pañcādhyāya del Śrīmad Bhāgavatam. \nLOS CANCIONES DE LOCANA DĀSA GLORIFICANDO A NITYĀNANDA\nEn el Caitanya Maṅgala\, Locana Dāsa Ṭhākura describe a su guru\, Narahari Sarakāra Ṭhākura\, como el asociado más querido de Mahāprabhu. No describe las glorias de Nityānanda Prabhu de manera tan extensa. Temiendo haber cometido una ofensa por descuidar a Nityānanda Prabhu\, más tarde escribió algunas canciones en Su alabanza. Estas canciones son particularmente bien apreciadas por los devotos. \n(1)\nnitāi guṇa-maṇi āmār nitāi guṇa-maṇi\nāniyā premer vanyā bhāsāilo avanī\n(2)\npremer vanyā loiyā nitāi āilā gauḍa-deśe\nḍubilo bhakata-gaṇa dīna hīna bhāse\n(3)\ndīna hīna patita pāmara nāhi bāche\nbrahmār durlabha prema sabākāre jāce\n(4)\nābaddha karuṇā-sindhu niṭāi kāṭiyā mohān\nghare ghare bule prema-amiyār bān\n(5)\nlocan bole mor nitāi jebā nā bhajilo\njāniyā śuniyā sei ātma-ghātī hoilo \n(1)\nakrodha paramānanda nityānanda rāya\nabhimāna śūnya nitāi nagare beḍāya\n(2)\nadhama patita jīvera dvāre dvāre giyā\nharināma mahā-mantra dicchena bilāiyā\n(3)\njā’re dekhe tā’re kahe dante tṛṇa dhari’\n‘āmāre kiniyā laha bala gaurahari’\n(4)\neta bali’ nityānanda bhūme gaḍi’ jāya\nsonāra parvata jena dhūlāte loṭāya\n(5)\nhena avatāre jā’ra rati nā janmila\nlocana bale sei pāpī ela āra gela \n(1)\nparama karuṇa\, pahū dui jana\nnitāi gauracandra\nsaba avatāra-sāra śiromaṇi\nkevala ānanda-kanda\n(2)\nbhajo bhajo bhāi\, caitanya nitāi\nsudṛḍha biśwāsa kori\nviṣaya chāḍiyā\, se rase majiyā\,\nmukhe bolo hari hari\n(3)\ndekho ore bhāi\, tri-bhuvane nāi\,\nemona doyāla dātā\npaśu pākhī jhure\, pāṣāṇa vidare\,\nśuni’ jāńra guṇa-gāthā\n(4)\nsaḿsāre majiyā\, rohili poriyā\,\nse pade nahilo āśa\nāpana karama\, bhuñjāye śamana\,\nkahoye locana-dāsa \nŚrīla Locana Dāsa Ṭhākura estuvo presente en la ocasión del festival de desaparición de Śrī Narahari Sarakāra Ṭhākura. En el Bhakti-ratnākara se dice que llegó allí junto con Yadunandana Ṭhākura\, llevando guirnaldas de flores y sándalo dulcemente perfumado. \nLA DOCTRINA DE GAURA-NĀGARA SE CONDENA\nLos seguidores de ciertos grupos heterodoxos\, o apa-sampradāyas\, dicen que la doctrina Gaura-nāgara se encuentra en el Caitanya Maṅgala. Esto no es cierto. Vṛndāvana Dāsa Ṭhākura escribe en su Caitanya Bhāgavata: “Nadie debe alabar al Señor llamándolo el mujeriego dorado.” \nŚrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Gosvāmī Ṭhākura Prabhupāda comenta: “Gaurasundara es Kṛṣṇa que ha sido dotado del matiz corporal de Rādhā y de Su humor de amor. Así\, Él nunca abandonó las cualidades del corazón de Rādhikā y de las otras gopīs\, es decir\, el carácter del āśraya de la devoción en el humor conyugal. Esto significa que Él nunca actúa como el viṣaya (‘objeto’) o bhoktā (‘disfrutador’) del mādhura-rasa mirando a otras mujeres con el espíritu de un mujeriego.” (Gauḍīya-bhāṣya 1.15.30) \nLocana Dāsa Ṭhākura concluyó Sus pasatiempos en este mundo en 1589 d.C. Su samādhi de ladrillo se puede ver en Su Śrīpāṭa. \n\nMany devotees of Lord Caitanya like Śrīla Vṛndāvana dāsa Ṭhākura\, Śrī Locana dāsaṬhākura\, Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī\, Śrī Kavikarṇapūra\, Śrī Prabodhānanda Sarasvatī\, Śrī Rūpa Gosvāmī\, Śrī Sanātana Gosvāmī\, Śrī Raghunātha Bhaṭṭa Gosvāmī\, Śrī Jīva Gosvāmī\, Śrī Gopāla Bhaṭṭa Gosvāmī\, Śrī Raghunātha dāsa Gosvāmī and in this latter age within two hundred years\, Śrī Viśvanātha Cakravartī\, Śrī Baladeva Vidyābhūṣana\, Śrī Śyāmānanda Gosvāmī\, Śrī Narottama dāsa Ṭhākura\, Śrī Bhaktivinoda Ṭhākura and at last Śrī Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura (our spiritual master) and many other great and renowned scholars and devotees of the Lord have prepared voluminous books and literatures on the life and precepts of the Lord. Such literatures are all based on the śāstras like the Vedas\, Purāṇas\, Upaniṣads\, Rāmāyaṇa\, Mahābhārata and other histories and authentic literatures approved by the recognized ācāryas. They are unique in composition and unrivaled in presentation\, and they are full of transcendental knowledge. Unfortunately the people of the world are still ignorant of them\, but when these literatures\, which are mostly in Sanskrit and Bengali\, come to light the world and when they are presented before thinking people\, then India’s glory and the message of love will overflood this morbid world\, which is vainly searching after peace and prosperity by various illusory methods not approved by the ācāryas in the chain of disciplic succession. Śrīmad-Bhāgavatam Canto 1 – Introducción \n\nTRANSLATION \nŚrī Khaṇḍavāsī Mukunda and his son Raghunandana were the thirty-ninth branch of the tree\, Narahari was the fortieth\, Cirañjīva the forty-first and Sulocana the forty-second. They were all big branches of the all-merciful tree of Caitanya Mahāprabhu. They distributed the fruits and flowers of love of Godhead anywhere and everywhere. \nPURPORT \nŚrī Mukunda dāsa was the son of Nārāyaṇa dāsa and eldest brother of Narahari Sarakāra. His second brother’s name was Mādhava dāsa\, and his son was named Raghunandana dāsa. Descendants of Raghunandana dāsa still live four miles west of Katwa in the village named Śrīkhaṇḍa\, where Raghunandana dāsa used to live. Raghunandana had one son named Kānāi\, who had two sons-Madana Rāya\, who was a disciple of Narahari Ṭhākura\, and Vaṁśīvadana. It is estimated that at least four hundred men descended in this dynasty. All their names are recorded in the village known as Śrīkhaṇḍa. In the Gaura-gaṇoddeśa-dīpikā\, verse 175\, it is stated that the gopī whose name was Vṛndādevī became Mukunda dāsa\, lived in Śrīkhaṇḍa village and was very dear to Śrī Caitanya Mahāprabhu. His wonderful devotion and love for Kṛṣṇa are described in the Caitanya-caritāmṛta\, Madhya-līlā\, Chapter Fifteen. It is stated in the Bhakti-ratnākara (Eighth Wave)\, that Raghunandana used to serve a Deity of Lord Caitanya Mahāprabhu. \nNarahari dāsa Sarakāra was a very famous devotee. Locana dāsa Ṭhākura\, the celebrated author of Śrī Caitanya-maṅgala\, was his disciple. In the Caitanya-maṅgala it is stated that Śrī Gadādhara dāsa and Narahari Sarakāra were extremely dear to Śrī Caitanya Mahāprabhu\, but there is no specific statement regarding the inhabitants of the village of Śrīkhaṇḍa. CC Ādi-līlā 10.78-79 \n\nTRANSLATION \nO fools\, just read Śrī Caitanya-maṅgala! By reading this book you can understand all the glories of Śrī Caitanya Mahāprabhu. \nPURPORT \nŚrī Vṛndāvana dāsa Ṭhākura’s Caitanya-bhāgavata was originally entitled Caitanya-maṅgala\, but when Śrīla Locana dāsa Ṭhākura later wrote another book named Caitanya-maṅgala\, Śrīla Vṛndāvana dāsa Ṭhākura changed the name of his own book\, which is now therefore known as Caitanya-bhāgavata. The life of Śrī Caitanya Mahāprabhu is very elaborately described in the Caitanya-bhāgavata\, and Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī has already informed us that in his Śrī Caitanya-caritāmṛta he has described whatever Vṛndāvana dāsaṬhākura has not mentioned. This acceptance of Śrī Caitanya-bhāgavata by Kṛṣṇadāsa KavirājaGosvāmī indicates his acceptance of the disciplic succession. A writer of transcendental literature never tries to surpass the previous ācāryas. CC Ādi-līlā 8.33 \n\n 
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SUMMARY:Āvirbhāva (aparición) de Śrīla Jagadīśa Paṇḍita
DESCRIPTION:apare yajña-patnau śrī-jagadīśa-hiraṇyakau\nekādaśyāṁ yayor annaṁ prārthayitvā’ghasat prabhuḥ \nThe wives of the sacrificial brāhmaṇas in Vraja took birth as Jagadīśa and Hiraṇya. The Lord (Mahāprabhu) asked for prasāda on the ekādaśī day from them and ate it. (Gaura-gaṇoddeśa-dīpikā 192) \nāsīd vraje chandrahāso nartako rasa-kovidaḥ\nso’yaṁ nṛtya-vinodī śrī-jagadīśākhyaḥ paṇḍitaḥ \nIn Vraja\, there was a dancer named Candrahāsa who was very expert in the tasting of rasa. In Caitanya-līlā\, he became Jagadīśa Paṇḍita who also took great pleasure in dancing for the Lord. (Gaura-gaṇoddeśa-dīpikā 143) \nJagadīśa Paṇḍita is simultaneously considered to be both Nityānanda-śākhā and Caitanya-śākhā\, a branch both of Caitanya as well as Nityānanda in the desire tree of devotion. He was born in the town of Guwahati (Pragjyotishpur) in east India. His father’s name was Kamalākṣa Bhaṭṭa. Both of his parents were devotees of Viṣṇu. When they left the world\, he came with his wife Duḥkhinī and his brother Hiraṇya to Māyāpura on the shores of the Gaṅgā where they built a home near that of Jagannātha Miśra. Jagadīśa Paṇḍita was a very close friend of Jagannātha Miśra. \nJagadīśa and his wife Duḥkhinī had the same kind of parental affection for the little Nimāi as Jagannātha Miśra and Śacī Devī themselves. Duḥkhinī was like a mother to Him and even sometimes acted as His wet-nurse. Nimāi\, the son of Śacī\, is none other than Supreme Lord Kṛṣṇa\, the son of Yaśodā. It is not possible for anyone but an eternal associate of the Lord to have the good fortune to treat Him like a son in this way. \n\n \n\n\n\n\nNimāi Begs for Jagadīśa’s Offering \n\n\n\nMahāprabhu showed through His pastimes just how dear He considered Jagadīśa Paṇḍita to be. Mahāprabhu is the father of saṅkīrtana and even as a child He tricked everyone into chanting the Holy Names. Śacī and all the other neighbors would clap their hands and sing the Names of the Lord in order to make Him stop crying. On ekādaśī day\, however\, Nimāi kept on crying despite Śacī Mātā and Jagannātha Miśra’s chanting the Names in the usual way. Confused and anxious\, His parents finally asked Him out of desperation\, “What do you want\, child? What must we give you to make you stop crying?” \nNimāi answered\, “A rice offering to Lord Viṣṇu has been made at Jagadīśa Paṇḍita’s house. I want to eat some of that prasāda. Give me some of that prasāda and I will stop crying.” \nJagannātha Miśra was amazed to hear Nimāi say such things. How could He know that Jagadīśa Paṇḍita was making a rice offering on ekādaśī? Jagannātha Miśra immediately went to his neighbour’s house and was surprised to see that a large offering of rice and other dishes had indeed been made to their Viṣṇu deity. Jagannātha Miśra told Jagadīśa Paṇḍita of Nimāi’s request\, adding that he was worried that it would not be correct for Him to eat rice on ekādaśī. But Gaurāṅga’s eternal associate Jagadīśa Paṇḍita knew that this was little Gopāla in the form of Nimāi who was hungry. Without any hesitation\, he gave the entire offering to Jagannātha Miśra. As soon as Nimāi received the plate\, He immediately stopped crying and joyfully started to eat. \nThe merciful Lord gave Jagadīśa Paṇḍit and Hiraṇya Paṇḍita His grace when He was a little boy. He ate the offerings to Viṣṇu at their house on the ekādaśī day. (Caitanya Caritāmṛta 1.10.70-71) \nJagadīśa Paṇḍita purifies the entire universe because the nectar of love for Kṛṣṇa pours from him like torrents of rain. (Caitanya Caritāmṛta 1.11.30) \nThis pastime is described in the Caitanya Bhāgavata\, Ādi-khaṇḍa\, Chapter 4. \nThe Lord grabs the things of the devotee even if he doesn’t offer them\, but He shows no interest whatsoever in the gifts of the non-devotee. \nJust as Mahāprabhu was conquered by the devotion of Jagadīśa Paṇḍita\, so too was His dearest companion Nityānanda Prabhu who considered him to be one of His own intimate associates. Nityānanda Prabhu was Jagadīśa Paṇḍita’s life and soul. Jagadīśa Paṇḍita was present in Panihati for the Ciḍa-dadhi Mahotsava (the great-chipped rice and yoghurt festival). \nJagadīśa and Lord Jagannātha \n\n\n\nBefore taking sannyāsa\, Mahāprabhu ordered Jagadīśa Paṇḍita to go to Nīlācala to preach kṛṣṇa-bhakti and the religious practice of the age\, harināma-saṅkīrtana. The son of Nanda\, Śrī Kṛṣṇa and the son of Jagannātha Miśra\, Śrī Gaurasundara\, are the same supreme divinity as Lord Jagannātha. When Jagadīśa Paṇḍita arrived in Purī\, he went for Lord Jagannātha’s darśana and melted with love when he saw Him. On his way back to Bengal\, however\, he felt extreme separation from Lord Jagannātha. Thousands and thousands of people go on pilgrimage to Purī every single day. All of them take darśana of Lord Jagannātha\, but how many of them are overcome by feelings of separation when returning home? Perhaps some fortunate individual may feel such emotions. If one truly feels such pangs of separation\, then this is a sign of Lord Jagannātha’s actual mercy; if not\, then one has not truly received the grace of the Lord. \nLord Jagannātha saw Jagadīśa Paṇḍita crying and so mercifully appeared to him in a dream and told him to take His vigraha and serve. Simultaneously\, He appeared to the king of Odisha and ordered him that at the time of the nava-kalevara\, when the wooden deity of Lord Jagannātha is renewed\, the outgoing form should be given to Jagadīśa Paṇḍita. As a result of this dream\, the king felt greatly honoured to meet Jagadīśa Paṇḍita and gave him Lord Jagannātha’s outgoing form\, which was to be given samādhi. \nJagadīśa Paṇḍita prayed to Lord Jagannātha\, asking Him just how he could possibly carry the heavy figure of the deity all the way back to Bengal. Lord Jagannātha answered him that for his sake He would become as light as a cork. Then Jagadīśa was to cover Him with a new cloth and then carry Him suspended at the end of a staff. Lord Jagannātha further told him that he would have to make permanent arrangements to stay wherever He was set down on the ground. Jagadīśa Paṇḍita took the aid of two brāhmaṇas to carry Lord Jagannātha as far as the village of Jashora on the banks of the Ganges\, near the town of Chakdah. Jagadīśa Paṇḍita left Lord Jagannātha with one of the brāhmaṇas and went to take his bath in the Ganges and to perform oblations of Gaṅgā water. While he was gone\, the brāhmaṇa found that Lord Jagannātha was suddenly becoming very heavy and that he was no longer able to hold Him up. When Jagadīśa Paṇḍita came back from his bath\, he saw Lord Jagannātha sitting on the ground and realized that the Lord wanted to stay in that very spot. \nChakdah is a historical site and an ancient holy place. During the Purāṇic age\, it was known as Rathavarma. Śrī Kṛṣṇa’s son\, Pradyumna\, killed the demon Sambara there at the end of the Dvāparā age and since then it was known as Pradyumna-nagar. Later when Bhagiratha was bringing down the Gaṅgā in order to save the Sagara dynasty\, the wheel of his chariot got stuck here. Thus the town has come to be known as Chakradaha\, which in time has been changed into Chakdah. When the local people heard that the Lord Jagannātha deity from Purī had come to stay in Jashora\, they flocked there in thousands to seek His darśana. This is how Jagadīśa Paṇḍita decided to remain in Jashora rather than return to his home in Māyāpura. \nBeing attracted by Jagadīśa Paṇḍita and his wife’s parental devotion\, Nityānanda Prabhu and Caitanya Mahāprabhu visited the Jagannātha temple in Jashora on two different occasions. The two Prabhus held saṅkīrtana and a feast both times. As the Lord was about to leave Jashora to go to Purī\, Duḥkhinī began to cry from the imminent separation so intensely that the Lord agreed to remain behind in the form of Śrī Gaura-Gopāla deity. In the course of the couple’s householder life\, they had a son named Rāmabhadra. \n\n \n\n\n\nThe Jashora Temple After Jagadīśa Paṇḍita \n\n\n\nAt first\, the Jagannātha deity was kept under a banyon tree near the Ganges\, and later the king of Krishnanagar\, Kṛṣṇa Candra\, had a temple built there for Him. When the temple became old and dilapidated\, Umeśa Candra Majumdar’s wife Mokṣadā Devī arranged for repairs to be made. The temple building has no spire but has been constructed in the manner of an ordinary house. Along with Lord Jagannātha\, it houses Śrī Śrī Rādhā Vallabha and Gaura-Gopāla deities. The staff that Jagadīśa Paṇḍita used to carry the deity from Purī is still there. Devotees donated a large amount of land for the service of the Lord Jagannātha deity\, but over the course of time\, Jagadīśa Paṇḍita’s descendants sold it off in order to keep the service of the deity alive. No Ratha-yātrā festival is held here\, though His Snāna-yātrā is celebrated with great pomp. On that occasion\, the deity is carried from the temple to an altar built in a large field not far from the temple for the purpose of the bathing ritual. A fair is also held in the field\, attracting countless people. This Jashora Lord Jagannātha Snāna-yātrā fair is still famous. There is also a 500-year-old dais (wooden platform) for Dola-yātrā at the site that is used to swing Rādhā Vallabha on Phalgunī Pūrṇimā. \nSiddha Bhagavān Dāsa Bābājī of Kalna stayed in Jashora for some time to do his bhajana. There is an annual festival celebrating Jagadīśa Paṇḍita’s disappearance day on the third day of the waxing moon (śukla tṛtīyā) in the month of Pauṣa (December-January). His appearance day is the twelfth day of the waxing moon (śukla dvādaśī) in the same month. \nJagadīśa Paṇḍita’s temple is currently under the management of the Sree Chaitanya Gaudiya Math. How this came to pass was described in Caitanya Vāṇī magazine (2.9) in the following way: \n“The Supreme Lord is most affectionate to His devotees and is conquered by their love. How many different stratagems He engages in just to accept the service of His devotee! Though served in Goloka by hundreds of thousands of goddesses of fortune\, Govinda still seems not to have enough people to serve Him; it is as though He feels the service is not being conducted uninterruptedly. How many tricks He plays in order to engage the devotee He wants in His service! \nJust look at the ploy that Govardhana-dhārī Gopāla used to engage Mādhavendra Purī. The Lord’s previous pūjārī had hidden Him in the jungle on top of Govardhana out of his fear of Muslim marauders. Gopāla waited there patiently until Purīpāda happened by. He said to him\, “I have been waiting impatiently for you for many days\, just wondering when Mādhavendra Purī will come to render Me service.” The Lord is playing His cosmic game\, and these are all different aspects of His pastimes. \nSo now\, the very same Jagannātha and Gaura Gopāla deities who were worshipped by Nityānanda Prabhu’s dear associate\, Jagadīśa Paṇḍita\, have similarly displayed the wonderful pastime of voluntarily offering Themselves to the great devotee\, Tridaṇḍi Svāmī Śrīmad Bhakti Dayita Mādhava Gosvāmī Mahārāja\, in order to accept his service.” \nDue to increasing monetary difficulties\, three of Jagadīśa Paṇḍita’s descendants\, Viśvanātha Gosvāmī\, Sambhunātha Mukhopādhyaya\, Mṛtyunjaya Mukhopādhaya\, had come to realize that they were no longer able to maintain the day-to-day service nor undertake the annual festivals of their ancestral deities. The condition of the temple buildings had also deteriorated\, and they were unable to make the necessary repairs. As a result\, they decided to take the counsel of Śrī Pañcu Ṭhākura of Jashora and Santośa Kūmāra Mallika of Ranaghat\, and eventually handed over the temple services\, without conditions\, to our most revered spiritual master\, the founder ācārya of Sree Chaitanya Gaudiya Math\, Oṁ 108 Śrī Śrīmad Bhakti Dayita Mādhava Gosvāmī Mahārāja. He immediately spent a large sum of money on making the needed repairs and improvements to the temple\, adding electric lighting and a new guest house. \nIn the first year after taking over Lord Jagannātha’s service\, Guru Mahārāja came to the annual festival and personally sat several thousand men and women in the neighbouring field and fed them mahā-prasāda. Whoever witnessed that event still feel horripilation as they remember the ecstasy that flooded over Jashora that day.
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SUMMARY:Āvirbhāva (aparición) de Śrīla Gopāla Bhaṭṭa Gosvāmī
DESCRIPTION:ananga-mañjarī yāsīt sādya gopāla-bhaṭṭakaḥ\nbhaṭṭa-gosvāminaṁ kecid āhuḥ śrī-guṇa-mañjarīm \n“Aquella que anteriormente fue Anaṅga Mañjarī ha aparecido para enriquecer los pasatiempos de Mahāprabhu como Śrīla Gopāla Bhaṭṭa Gosvāmī. Algunos dicen que Gopāla Bhaṭṭa es en realidad Guṇa Mañjarī.” (Gaura-gaṇoddeśa-dīpikā 184) \nŚrīla Gopāla Bhaṭṭa Gosvāmī apareció en 1500 d.C. (aunque\, según algunas autoridades\, apareció en 1503) como el hijo de Veṅkaṭa Bhaṭṭa en la ciudad de Śrīraṅgam en el Sur de la India. Su residencia estaba en una aldea no lejos de Śrīraṅgam llamada Belgundi\, a orillas del río Kāverī. \nSegún el Bhakti-ratnākara\, Mahāprabhu le dio a Gopāla una visión en sueños mediante la cual pudo presenciar todos Sus pasatiempos de Navadvīpa. Aunque Gopāla Bhaṭṭa Gosvāmī era un asociado eterno de Kṛṣṇa\, apareció en un lugar lejano para hacer una contribución especial a los pasatiempos del Señor Gaurāṅga. Así\, aunque vivía demasiado lejos como para saber algo del Señor directamente\, aun así pudo saber mucho antes de encontrarse con el Señor en persona que Él había aparecido y tomado sannyāsa. \nA Gopāla Bhaṭṭa no le gustó particularmente la aparición del Señor como sannyāsī. Esta forma austera afligió a Gopāla Bhaṭṭa\, quien por lo tanto lloraba solo cuando el Señor se le apareció y le dio esta visión de Sus pasatiempos en Navadvīpa. Entonces tomó a Gopāla Bhaṭṭa en Su regazo y lo empapó con lágrimas. \n“El Señor entonces abrazó a Gopāla Bhaṭṭa y lo empapó con Sus lágrimas. Luego le dijo a Gopāla que mantuviera todas estas revelaciones en secreto. La mente de Gopāla Bhaṭṭa estaba absorta en un estado de gozo intenso.” (Bhakti-ratnākara 1.123–4) \nLAS ENSEÑANZAS DEL SEÑOR AL PADRE DE GOPĀLA BHAṬṬA\nEn 1510\, Mahāprabhu hizo Su entrada auspiciosa a la ciudad de peregrinaje de Śrīraṅgam. Fue invitado por Veṅkaṭa Bhaṭṭa\, un Vaiṣṇava de la Śrī Sampradāya\, a pasar los cuatro meses del Cāturmāsya en su casa. Sabiéndolo un Vaiṣṇava estricto\, Mahāprabhu aceptó su invitación. De hecho\, el pasatiempo del Señor de venir a Śrīraṅgam y quedarse en la casa de Veṅkaṭa Bhaṭṭa fue para dar Su misericordia a Gopāla Bhaṭṭa y a su familia\, pues el Señor sabía que Gopāla Bhaṭṭa\, Su compañero eterno\, había aparecido allí. \nEn ese tiempo\, Gopāla Bhaṭṭa todavía era un niño pequeño. Fue lo suficientemente afortunado como para poder servir al Señor masajeando Sus pies. Aunque Él estaba satisfecho con el servicio de Veṅkaṭa Bhaṭṭa y su familia\, el Señor observó que Veṅkaṭa Bhaṭṭa tenía un poco de orgullo en su objeto de adoración. Él creía que su deidad adorable\, Lakṣmī-Nārāyaṇa\, era el supremo objeto de adoración\, que Nārāyaṇa era la fuente de todos los demás avatāras\, incluyendo a Kṛṣṇa\, Rāma y Nṛsiṁha. Su razonamiento era que Nārāyaṇa nunca nace\, mientras que Kṛṣṇa y Rāma toman nacimiento en el mundo. Así pensabam\, “Mahāprabhu adora al avatāra de Nārāyaṇa\, mientras que nosotros adoramos a Nārāyaṇa\, la fuente de todos los avatāras.” \nComo Madhusūdana es el destructor del falso orgullo\, Mahāprabhu finalmente decidió un día que lo haría para Veṅkaṭa Bhaṭṭa. Le preguntó en un tono ingenioso y de humor suave\, “Veṅkaṭa Bhaṭṭa\, oigo que nadie es igual en opulencia a tu Señor Nārāyaṇa; lo mismo es cierto para tu diosa adorable Lakṣmī Devī. Por otro lado\, el objeto de Mi adoración\, Kṛṣṇa\, no tiene opulencia de ningún tipo. Lleva guirnaldas de flores silvestres del bosque y usa plumas de pavo real como adorno. Es el hijo de Nanda Gopa y pasa Su día pastoreando las vacas con los otros muchachos vaqueros. Mis diosas adorables\, las gopīs\, tampoco son más que pobres muchachas vaqueras. Me pregunto\, por lo tanto\, por qué tu Lakṣmī Devī adorable vino a Vṛndāvana a ejecutar austeridades con la esperanza de obtener compañía de Kṛṣṇa en la danza rāsa.” \nVeṅkaṭa Bhaṭṭa respondió de inmediato\, “¿Qué hay de malo con eso? El amado Kṛṣṇa de Rādhā no es diferente del esposo de Lakṣmī Devī\, Nārāyaṇa.” \nsiddhāntatas tv abheda ’piśrī-kṛṣṇa-svarūpayoḥrasenotkṛṣyate kṛṣṇa-rūpaṁeṣā rasa-sthitiḥ \n“Aunque según la doctrina teológica\, Rādhā y el esposo de Lakṣmī son idénticos en esencia\, la forma de Kṛṣṇa es superior cuando se analiza desde el punto de vista del sentimiento divino.” (Bhakti-rasāmṛta-sindhu 1.2.59) \n“Como el sentimiento divino en Kṛṣṇa es superior\, no hay falta alguna si Lakṣmī Devī elige buscar Su asociación y ejecuta austeridades con ese fin.” \nMahāprabhu respondió\, “No estoy diciendo que haya falta alguna. Estoy de acuerdo ontológicamente con ello\, Kṛṣṇa y Nārāyaṇa son identicos. La diferencia entre ellos se basa en la variedad de rasa (gusto o humor trascendental). Cuando el Señor ejecuta pasatiempos de opulencia\, Él es Nārāyaṇa. Cuando ejecuta pasatiempos de dulzura\, Él es Kṛṣṇa. Aquella que es Rādhā en los pasatiempos de Kṛṣṇa es Lakṣmī Devī en los pasatiempos de Nārāyaṇa. Así\, cuando Lakṣmī Devī ejecuta austeridades para tener la asociación de Kṛṣṇa\, no hay posibilidad de que este rimpiendo Sus votos de fidelidad para con Suy esposo. Por eso\, fue a ejecutar austeridades a Vṛndāvana. Sin embargo\, tengo otra pregunta para ti: ¿Por qué\, incluso después de intentar tan arduamente entrar al rāsa-līlā de Kṛṣṇa mediante tales penitencias\, etc.\, Lakṣmī Devī todavía fue incapaz de lograrlo?” \nVeṅkaṭa Bhaṭṭa quedó terriblemente afligido al no poder darle una respuesta al Señor. Mahāprabhu observó su aflicción y trató de pacificarlo diciendo\, “Tú mismo dijiste que Nārāyaṇa y Kṛṣṇa son idénticos ontológicamente\, pero que la superioridad de Kṛṣṇa se debe a la excelencia en los rasas. Nārāyaṇa está involucrado en dos y medio de los cinco rasas principales\, mientras que en Kṛṣṇa hay una manifestación completa de los doce rasas\, los cinco principales y los siete sentimientos secundarios. Puesto que el pasatiempo de Nārāyaṇa es principalmente de opulencia y majestuosidad\, Su devota principal es Lakṣmī Devī\, quien también Lo adora en el humor apropiado de asombro y reverencia. Esa misma Lakṣmī Devī es Rādhikā para intensificar la experiencia del amor conyugal. A menos que uno siga las huellas de Rādhā y Sus expansiones\, las gopīs\, que son los receptáculos del amor divino trascendental\, es imposible saborear las cualidades dulces de Kṛṣṇa. Lakṣmī Devī\, sin embargo\, no siguió los pasos de las gopīs sino que continuó realizando Sus austeridades en el humor del asombro y reverencia. Como resultado\, Ella repetidamente se encontró en la compañía de Nārāyaṇa y nunca en la de Kṛṣṇa. En contraste\, los śrutis siguieron a las gopīs en el rāga-mārga y así finalmente pudieron alcanzar el servicio de Kṛṣṇa en ese humor. Mientras uno continúe pensando en Kṛṣṇa en términos majestuosos como Señor y controlador\, no puede de ninguna manera adorarlo en el espíritu del rāgānugā-bhakti.” \n“El Señor respondió: El Señor Kṛṣṇa tiene una característica especial: atrae el corazón de todos con la melosidad de Su amor conyugal personal. Siguiendo los pasos de los habitantes del planeta conocido como Vrajaloka o Goloka Vṛndāvana\, se puede alcanzar el refugio de los pies de loto de Śrī Kṛṣṇa. Sin embargo\, en ese planeta los habitantes desconocen que el Señor Kṛṣṇa es la Suprema Personalidad de Dios. Allí\, alguien puede aceptarlo como hijo y\, a veces\, atarlo a un mortero. Otro puede aceptarlo como amigo íntimo y\, tras vencerlo\, subirse juguetonamente a sus hombros. Los habitantes de Vrajabhūmi conocen a Kṛṣṇa como hijo de Mahārāja Nanda\, el rey de Vrajabhūmi\, y consideran que no pueden tener relación con el Señor en el rasa de la opulencia. Quien adora al Señor siguiendo los pasos de los habitantes de Vrajabhūmi Lo alcanza en el planeta trascendental de Vraja\, donde se Le conoce como hijo de Mahārāja Nanda.” (Caitanya-caritāmṛta Madhya-līlā 9.127–31) \n“Cuando las gopīs\, los objetos de Mi adoración\, fueron abandonadas por Kṛṣṇa en la danza rāsa\, comenzaron a llorar con la intensidad de su aflicción por no verlo. Kṛṣṇa vino a ellas en la forma de Nārāyaṇa\, pero las gopīs simplemente ofrecieron sus reverencias y siguieron adelante en busca de Kṛṣṇa\, sin mostrar absolutamente ningún interés en Él como amante. Cuando Rādhārāṇī se puso frente a Kṛṣṇa disfrazado\, sin embargo\, Él no pudo mantener la forma de cuatro brazos y una vez más apareció en Su forma como el portador de la flauta. ¡Tal es el poder del amor de Rādhārāṇī!”* (Bhakti-ratnākara 5.624–629) \n*El lugar donde esto ocurrió está cerca de Govardhana y se llama Paiśā-dhāma o Paiṭha-dhāma\, que significa “el lugar de la entrada\,” porque aquí los dos brazos adicionales de Kṛṣṇase fundieron de vuelta en Su cuerpo. \nNanda-nandana Kṛṣṇa es el avatārī\, o la fuente de todos los avatāras. Nārāyaṇa\, Rāma\, Nṛsiṁha\, etc.\, son todos Sus avatāras y expansiones. Él es svayaṁ bhagavān\, la Suprema Personalidad de Dios. \n“Sólo la Personalidad de Dios\, la fuente de todas las demás Divinidades\, es elegible para ser designado a\, o el Señor primordial.” (Caitanya-caritāmṛta Ādi-līlā 2.88) \nete cāṁśa-kalāḥ puṁsaḥ \nkṛṣṇas tu bhagavān svayam \nindrāri-vyākulaṁ lokaṁ \nmṛḍayanti yuge yuge \n“Todas las encarnaciones mencionadas anteriormente son porciones plenarias o porciones de las porciones plenarias del Señor\, pero el Señor Śrī Kṛṣṇa es la Personalidad de Dios original. Todas ellas aparecen en los planetas siempre que hay una perturbación causada por los ateos. El Señor se encarna para proteger a los teístas.”. (Śrīmad-Bhāgavatam 1.3.28) \nEL GURU DE GOPĀLA BHAṬṬA\nPor el poder de la asociación misericordiosa de Śrī Caitanya Mahāprabhu\, Veṅkaṭa Bhaṭṭa\, su hermano Prabodhānanda Sarasvatī\, su hijo Gopāla Bhaṭṭa  Gosvāmī y todos los miembros de su familia se inspiraron a abandonar la adoración de Lakṣmī-Nārāyaṇa y dedicarse al servicio devocional exclusivo a Rādhā y Kṛṣṇa. Śrī Gopāla Gosvāmī tomó iniciación de su tío\, Tridaṇḍī-yati Śrīmat Prabodhānanda Sarasvatī. Prueba de esto se encuentra en el Hari-bhakti-vilāsa: \nbhakter vilāsāṁś cinute prabhodhā-nandasya śiṣyo bhagavat-priyasyagopāla-bhaṭṭo raghunātha-dāsaṁsantoṣayan rūpa-sanātanau ca \n“Yo\, Gopāla Bhaṭṭa\, el discipulo de Prabodhānanda Sarasvatī\, quien es querido para el Señor\, he compilado estas doctrinas devocionales\, que son de lo más esenciales y gloriosas\, para satisfacer a Raghunātha Dāsa Gosvāmi\, Rūpa Gosvāmi y Sanātana Gosvāmi.” (Hari-bhakti-vilāsa 1.2) \n“Los padres de Gopāla Bhaṭṭa fueron muy afortunados\, pues se entregaron\, vida y alma\, a los pies del Señor Caitanya. Ordenaron a su hijo que fuera a Vṛndāvana antes de que dejaran este mundo\, absortos en meditar en el Señor. Gopāla Gosvāmī viajó directamente a Vṛndāvana\, donde se encontró con Rūpa Gosvāmī y Sanātana Gosvāmī.” (Bhakti-ratnākara 1.163–5) \nGOPĀLA BHAṬṬA VA A VṚNDĀVANA\nCuando Gopāla Bhaṭṭa Gosvāmī llegó a Vṛndāvana\, Rūpa Gosvāmī y Sanātana Gosvāmī escribieron a Mahāprabhu para informarle. El Señor se llenó de júbilo y de inmediato escribió  de vuelta\, les dijo que lo cuidaran afectuosamente como si fuera su propio hermano menor. Śrīla Sanātana Gosvāmī compiló el Hari-bhakti-vilāsa y lo publicó en el nombre de Śrīla Gopāla Bhaṭṭa Gosvāmī. Rūpa Gosvāmī consideraba a Gopāla Bhaṭṭa tan querido como su propia vida y lo ocupó en la adoración de la Deidad de Śrī Rādhā-Ramaṇa \nŚrīla Gopāla Gosvāmī se convirtió en uno de los Seis Gosvāmīs\, pero siempre mantuvo una actitud de mansedumbre y humildad. Así\, cuando Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī se acercó a él para pedirle permiso para escribir el Śrī Caitanya-caritāmṛta\, se lo concedió\, pero con la condición de que no escribiera acerca de él. Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī no pudo ir en contra de la orden de Gopāla Bhaṭṭa y\, por lo tanto\, no hizo nada más que mencionar su nombre. Śrīla Jīva Gosvāmī escribe en la introdicción del Ṣaṭ-sandarbha que escribió sobre la base de un texto anterior de Gopāla Bhaṭṭa. Śrīla Gopāla Bhaṭṭa Gosvāmī también escribió un libro llamado el Sat-kriyā-sāra-dīpikā (“Luz sobre los sacramentos esenciales para los Vaiṣṇavas”). Así\, su contribución a la literatura Gauḍīya-vaiṣṇava consistió en editar el Hari-bhakti-vilāsa\, preparar las notas para el Ṣaṭ-sandarbha de Śrīla Jīva Gosvāmī y compilar el Sat-kriyā-sāra-dīpikā. También dio gran alegría a la comunidad de devotos al escribir un comentario sobre el Kṛṣṇa-karṇāmṛta de Bilvamaṅgala Ṭhākura. \nEntre sus discípulos estaban Śrīnīvāsa Ācārya y Śrī Gopīnātha Pūjārī. Se cuenta la siguiente historia acerca de cómo Gopīnātha Pūjārī se convirtió en discípulo de Gopāla Bhaṭṭa. Un día\, Gopāla Bhaṭṭa fue a visitar la ciudad de Sahāranpura\, no lejos de Haridvāra. En esa ocasión\, un sencillo y devoto brāhmaṇa se ocupó en su servicio sin pretensiones en absoluto. No tenía hijos\, pero deseaba tener un hijo. Śrīla Gopāla Bhaṭṭa Gosvāmī conocía el deseo del brāhmaṇa y lo bendijo para que tuviera un hijo varón de mentalidad devocional. El brāhmaṇa prometió a Gopāla Bhaṭṭa que le daría a su primer hijo para que fuera su sirviente y discípulo. Ese hijo fue Gopīnātha Pūjārī. \nSe dice que Mahāprabhu tenía tal afecto por Gopāla Bhaṭṭa que le envió Su propio cinturón y kaupīna\, así como un asiento de madera que Él había usado. Estos objetos todavía son adorados en el templo de Rādhā-Ramaṇa por los sevakas actuales. \nŚRĪ ŚRĪ RĀDHĀ RAMAṆA\nCuando Śrīla Gopāla Bhaṭṭa Gosvāmī estaba visitando los centros de peregrinaje del norte de la India\, encontró una śālagrāma-śilā en las orillas del río Gaṇḍakī. Tomó la śālagrāma-śilā como el propio Vrajendra-nandana\, Kṛṣṇa Mismo\, y la adoró. Un día pensó que\, si su śālagrāma-śilā fuera una deidad\, podría vestir y decorar al Señor de manera hermosa. Al día siguiente\, encontró que la śālagrāma-śilā se había transformado en la Deidad de Śrī Rādhā-Ramaṇa para cumplir el deseo de Su devoto. Esta Deidad se mantiene sola\, sin ninguna forma de Rādhārāṇī a Su lado. En su lugar\, como símbolo de Rādhārāṇī\, se coloca una corona de plata en Su lado izquierdo. \nTambién se cuenta la historia de la siguiente manera. Se dice que Śrīla Gopāla Bhaṭṭa Gosvāmī solía adorar diariamente doce śālagrāmas. Desarrolló el deseo de servir al Señor en la forma de una deidad\, pensando que de ese modo podría adorarlo mucho mejor. El Señor dentro de su corazón conocía sus sentimientos y\, por medio de un rico comerciante\, hizo que se le enviaran muchos objetos hermosos usados en la adoración de la deidad\, como ornamentos y ropas. Gopāla Bhaṭṭa Gosvāmī comenzó a preocuparse de que todos esos bellos objetos no pudieran usarse apropiadamente a menos que los śālagrāmas tomaran una forma de deidad. Esa noche puso a descansar a los śālagrāmas\, y por la mañana vio que una de ellas se había transformado en la Deidad de Śrī Rādhā-Ramaṇa. \nCuando Rūpa Gosvāmī y Sanātana Gosvāmī supieron que Kṛṣṇa había aparecido tan misericordiosamente para Gopāla Bhaṭṭa\, vinieron de inmediato con los otros devotos para tomar darśana\, y cuando Lo vieron\, se llenaron de éxtasis de amor. El festival anual que conmemora la aparición de Rādhā-Ramaṇa\, cuando Él es bañado públicamente\, tiene lugar en la luna llena de Vaiśākha. El templo Śrī Rādhā-Ramaṇa es considerado uno de los más importantes de Vṛndāvana. \nŚrīla Gopāla Bhaṭṭa Gosvāmī concluyó sus pasatiempos terrenales en el Kṛṣṇā-pañcamī del mes de Āśāḍa en 1507 de la era Śaka (1586 d.C.). Su templo de samādhi está detrás del actual templo Śrī Rādhā-Ramaṇa. Al leer el Ṣaḍ-gosvāmy-aṣṭaka de Śrīnīvāsa Ācārya podemos comprender sus glorias.
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